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Os pais da igreja eram contra o Sola Scriptura?

O texto a seguir foi escrito por Lucas Banzoli, e consta no ebook Em Defesa do Sola Scriptura.

Justino de Roma (100-165)

O princípio básico que norteava todo o pensamento de Justino era o da Sola Scriptura. Em seu Diálogo com Trifão, ele deixa claro que se as coisas que ele disse não estivessem nas Escrituras era para considerar como duvidoso e suspeito:

Se, senhores, não fossem ditas pelas Escrituras que já citei, que Sua forma era sem glória, que por Sua morte o rico sofreria a morte, que pelas Suas pisaduras nós devemos ser curados, e que ele foi levado como uma ovelha ao matadouro, e se eu não tivesse explicado que haveria dois adventos daquele que foi ferido por vocês, quando vocês conhecerão Aquele a quem transpassaram e suas tribos se lamentarão, então considere o que eu disse como duvidoso e suspeito[1]

A lógica aqui expressada é clara: se está na Escritura, é confiável. Se não está, é considerado duvidoso e suspeito. Isso é diametralmente contrário ao pensamento romano, em que grande parte das doutrinas e dogmas não encontram base Escriturística. Deveríamos considerá-los todos como duvidosos e suspeitos, seguindo o pensamento de Justino. E ele prossegue dizendo:

“Mas foi por meio dos conteúdos das Escrituras, estimada santa e profética entre vós, que eu tento provar tudo o que eu tenho apresentado, na esperança de que algum de vocês possa ser encontrado para ser parte do remanescente, que foi deixado pela graça do Senhor dos Exércitos, para a salvação eterna”[2]

Tudo o que Justino dizia, ele provava pelo conteúdo das Escrituras. Para ele, era necessário se referir constantemente às Escrituras, pois fora delas não podemos prover algo melhor:

“É uma coisa ridícula… que quem funda o seu discurso nas Escrituras proféticas deva abandoná-las e abster-se de referir constantemente as mesmas Escrituras, por pensar que ele próprio pode prover algo melhor do que a Escritura”[3]

Este princípio era aplicado por ele à exaustão, como podemos ver nestes trechos:

“Ele disse que via uma escada, e a Escritura declara que Deus se erguia sobre ela. Mas que este não era o Pai, o demonstramos pelas Escrituras… E que a rocha simbolicamente proclamava Cristo, o demonstramos também por muitas Escrituras[4]

“Você está familiarizado com eles, Trifão? Elas estão contidas em suas Escrituras, ou melhor, não a sua, mas nossa. Para nós acreditamos nelas, mas, apesar de você lê-las, não captura o espírito que está nelas”[5]

“Porque Cristo é Rei e Sacerdote, é Deus e Senhor, tanto dos anjos como dos homens, é capitão, é a pedra, e nasceu como filho, e pela primeira vez foi sujeito ao sofrimento, e em seguida retornou para o céu e, novamente, vindo com glória,  Ele é anunciado como tendo o reino eterno: assim que eu provo de todas as Escrituras[6]

Revertendo as Escrituras, eu devo me esforçar para convencê-lo que aquele que se diz que apareceu a Abraão e Jacó, e Moisés, e que é chamado de Deus, é diferente daquele que fez todas as coisas, numericamente”[7]

”Eu poderia ter provado a vocês a partir das Escrituras que um desses três é Deus, e é chamado de Anjo”[8]

“Esteja bem certo, então, Trifão, que está estabelecido no conhecimento e fé nas Escrituras, das falsificações que aquele que é chamado diabo realizou entre os gregos”[9]

“E por esse motivo que estou, através do medo, muito sincero no desejo de conversar com os homens de acordo com as Escrituras, mas não com os que tem amor ao dinheiro, ou de glória, ou de prazer”[10]

Se existissem doutrinas ocultas na Escritura Sagrada, então Justino não iria insistir tanto em dizer que aquilo que ele mesmo dizia deveria ser provado pela Escritura. Afinal, para que tamanha necessidade e obrigação de “provar algo nas Escrituras” se, como os católicos insistem em dizer, há um monte de doutrinas que simplesmente não se encontram na Bíblia? Neste caso, seria inútil tal necessidade de ter que provar todas as doutrinas por “muitas Escrituras”, pois os próprios romanistas não fazem isso. A tese de que Justino citava constantemente as Escrituras sem, contudo, ter a necessidade disso, é refutada por dois textos onde ele diz:

“Mas que isso não era o Pai, temos de provar nas Escrituras”[11]

“E que a pedra proclamava simbolicamente Cristo, temos também que provar por muitas Escrituras[12]

Como vemos, a apresentação das provas bíblicas nos pontos de fé não era uma sugestão. Era algo tão necessário que ele tinha que provar pela Bíblia o que ele dizia. Se houvessem duas fontes de fé que se complementassem e a doutrina pudesse ser tirada de qualquer uma destas duas fontes, não haveria necessidade alguma de provar os pontos através das Escrituras, pois o que não estivesse na Bíblia estaria na tradição. Justino, contudo, cria na necessidade de se provar pela Bíblia, o que indica a inexistência de uma outra regra de fé paralela às Escrituras.

Note que o que está sendo tratado aqui não é se aquele assunto em questão está ou não está na Bíblia, mas sim do por que é necessário “ter que provar” pelas Escrituras, se nem todas as doutrinas precisam mesmo estar nelas. Neste caso, ainda que houvesse uma passagem bíblica sobre isso, Justino poderia fazer como os católicos e simplesmente dizer que:

“E que a pedra proclamava simbolicamente Cristo, vamos mostrar nas Escrituras, embora não haveria necessariedade disso, pois também temos a tradição oral…

Mas, ao contrário, ele diz que tinha que provar por muitas Escrituras! Ou seja: provar uma doutrina pela Escritura era absolutamente necessário! Por que Justino simplesmente não fez como os católicos romanos, dizendo que não há tal necessidade de alguma doutrina específica estar na Bíblia?

Ele ainda dizia para rejeitar as doutrinas advindas de argumentos humanos, para aceitar somente as que são citadas nas Escrituras:

“Se eu me comprometo a provar isso por doutrinas ou argumentos humanos, você não deve concordar comigo, mas sim se eu citar com frequência as Escrituras e pedir-lhe para compreendê-las”[13]

Esta é uma das descrições mais claras da autoridade única da Bíblia. As doutrinas, para Justino, só podiam ser confirmadas através da citação frequente das Escrituras. Esta é a base e o pilar do princípio reformado da Sola Scriptura. A consequência de tudo isso era a crença na suficiência da Bíblia, como ele disse:

“Agora, então, tornar-nos a prova de que este homem que você diz que foi crucificado e subiu aos céus é o Cristo de Deus. Pois você tem suficientemente provado por meio das Escrituras já citadas por você, que é declarado nas Escrituras que Cristo devia sofrer e entrar novamente na glória, e receber o reino eterno de todas as nações, e que cada reino esteja subordinado a Ele: agora mostram-nos que este homem é ele”[14]

Ele ainda reitera que as Escrituras são “mais do que suficientes” para provar os pontos em disputa:

“Mas você me parece não ter ouvido as Escrituras o que eu disse que tinha apagado. Para tal como foram citadas são mais do que suficiente para provar os pontos em disputa, além daqueles que são mantidas por nós, e ainda serão apresentados”[15]

Para estar seguro em todos os aspectos, era necessário se apegar às Escrituras:

“Eu comentei com o senhor, que está muito ansioso para ser seguro em todos os aspectos, uma vez que você se apega as Escrituras[16]

Para os papistas, somente com a tradição oral é que podemos estar seguros em todos os pontos da fé. Para Justino, bastava o apego às Escrituras para estar seguro em todos os aspectos – não somente em parte deles. Também é digno de nota a sua crença na interpretação particular da Bíblia, ao dizer:

“Eu tenho o propósito de citar para vocês as Escrituras, não porque eu esteja ansioso em fazer apenas uma exposição artística de palavras, pois eu não possuo tal faculdade, mas porque tenho de Deus a graça a mim concedida para a compreensão de suas Escrituras[17]

Ele podia ler e compreender as Escrituras pela graça de Deus a ele concedida. Justino não era bispo, nem “papa”, nem presbítero romano. Ele não exercia nenhum cargo eclesiástico na Igreja; era apenas um teólogo e filósofo cristão. Mesmo assim, à parte de qualquer menção à autoridade de um suposto “magistério”, ele disse que podia compreender as Escrituras, não por estar sujeito à interpretação de um fantasioso magistério, mas por ter recebido a graça de Deus.

Biblicamente, todos os cristãos possuem a graça divina (Jo.1:16), de onde se segue que, aplicando-se a lógica de Justino, todos eles podem compreender as Escrituras. A indicação de um magistério particular interpretando a Bíblia era simplesmente inexistente a tal altura.

Irineu de Lyon (100-165)

A despeito das citações descontextualizadas usadas pelos romanistas em cima de algumas poucas passagens em Irineu onde ele fala sobre uma tradição Escriturística e não de uma tradição extra-bíblica (o que examinaremos no próximo capítulo), Irineu foi um dos mais enfáticos pregadores da Sola Scriptura no século II. Foi ele quem disse que as Escrituras são o pilar e o fundamento da nossa fé:

“De nada mais temos aprendido o plano de nossa salvação, senão daqueles através de quem o evangelho nos chegou, o qual eles pregaram inicialmente em público, e, em tempos mais recentes, pela vontade de Deus, nos foi legado por eles nas Escrituras, para que sejam o fundamento e pilar de nossa fé[18]

O fundamento é o principal de uma edificação, pois é ele o que dá base e sustento a toda a construção. Qualquer coisa que esteja fora do fundamento está fadado a desabar. Irineu identifica as Escrituras como sendo este fundamento da nossa fé. Assim sendo, a conclusão lógica que podemos chegar é que todas as doutrinas cridas pelos primeiros cristãos tinham uma base Escriturística, pois a Bíblia era o único fundamento e pilar. A tradição não podia fundamentar doutrinas, porque ela não era um fundamento.

Irineu não identifica mais de um fundamento nem mais de um pilar. A Escritura não dividia lugar com a tradição. Ele não diz que a tradição era o fundamento e a Escritura o pilar, ou vice-versa. Tanto o fundamento como o pilar, que representam autoridade, são as Escrituras. Algo que está fora do fundamento não se sustenta. Tradições não-bíblicas era um conceito completamente fora de cogitação para Irineu. É por isso que a verdadeira doutrina deveria estar em diligente harmonia com as Escrituras:

“O verdadeiro conhecimento é a doutrina dos apóstolos, e a antiga constituição da Igreja em todo o mundo, e a manifestação distinta do Corpo de Cristo conforme as sucessões dos bispos, pelas quais eles transmitiram aquela Igreja que existe em todos os lugares, e chegou até nós, sendo guardada e preservada sem nenhuma falsificação nas Escrituras, por um sistema muito completo de doutrina, e sem receber adição nem subtração; e a leitura [da Palavra] sem falsificação, e uma exposição lícita e diligente em harmonia com as Escrituras, sem perigo nem blasfêmia, e o preeminente carisma do amor, o qual é mais precioso do que o conhecimento, mais glorioso do que a profecia, e que excede todos os outros dons”[19]

Para Irineu, a doutrina tinha que estar em diligente harmonia com as Escrituras para ser uma exposição lícita sem perigo de blasfêmia. Ele também se expressava contra a ideia de que possam existir doutrinas fora da Escritura, pois disse que a Bíblia é um sistema muito completo de doutrina. Se é um sistema completo, não pode estar faltando nada. Em uma única declaração, ele refuta toda a base do catolicismo romano.

Para Irineu, a doutrina tinha que estar em harmonia com as Escrituras; para os romanistas, basta a tradição para fundamentar doutrinas. Para Irineu, a Escritura é um sistema completo de doutrina; para os papistas, a Escritura não contém todas as doutrinas e carece do complemento da tradição. Há uma visível e notável distinção entre o pensamento de Irineu, notavelmente Sola Scripturista, e o parecer romanista atual, claramente corrompido com o passar dos séculos.

Ainda temos que ressaltar que Irineu complementa dizendo que este sistema muito completo de doutrina, que se encontra na Escritura, não pode receber adição nem subtração. Assim sendo, nenhuma doutrina pode ser retirada deste sistema completo de doutrinas (Escrituras), e nenhuma doutrina pode acrescentada a ele. Isso é exatamente o mesmo que os reformadores pensavam em relação à Sola Scriptura – nenhuma doutrina pode ser acrescentada ou retirada em relação ao que está na Bíblia – e o oposto dos católicos romanos, que adicionam doutrinas não-bíblicas sustentadas unicamente pela tradição.

Irineu ainda diz:

“Leia com maior diligência aquele evangelho que nos foi dado pelos apóstolos; e leia com maior diligência os profetas, e você encontrará cada ação e toda a doutrina de Nosso Senhor neles pregados[20]

Uma descrição mais perfeita e exata de Sola Scriptura do que essa é impossível. Para Irineu, toda a doutrina de Jesus estava nas Escrituras. Ele não diz que parte da doutrina estava na tradição oral e que outra parte estava na Bíblia, mas sim que no evangelho dado pelos apóstolos e nos profetas estava toda a doutrina pregada pelo Senhor Jesus. É por isso que ele critica duramente aqueles que criam em doutrinas que não foram escritas, dizendo que tais homens estão acrescentando palavras à Escritura e descuidando do texto bíblico:

Leem coisas que não foram escritas e, como se costuma dizer, trançando cordas com areia, procuram acrescentar às suas palavras outras dignas de fé, como as parábolas do Senhor ou os oráculos dos profetas ou as palavras dos apóstolos, para que as suas fantasias não se apresentem sem fundamento. Descuidam a ordem e o texto das Escrituras e enquanto lhes é possível dissolvem os membros da verdade. Transferem, transformam e fazendo de uma coisa outra seduzem a muitos com as palavras do Senhor atribuídas indevidamente a fantasias inventadas”[21]

Ele conclui este ponto dizendo que tais pessoas, que creem em doutrinas não-escritas, são ignorantes e estão acrescentando coisas ao evangelho:

“São, pois, fúteis, ignorantes e presunçosos os que rejeitam a forma sob a qual se apresenta o evangelho, ou introduzem no evangelho um número de figuras maior ou menor do que o referido”[22]

O que deveríamos esperar caso Irineu ressuscitasse e visse uma igreja ensinando doutrinas extra-bíblicas, fundamentadas exclusivamente sobre uma tradição não-escrita, acrescentando doutrinas ao evangelho bíblico, sem total harmonia com as Escrituras e ainda dizendo que a Bíblia não é um sistema completo de doutrinas, e que eles têm outras mais na tradição?

Tertuliano (160-220)

Tertuliano também se esforçou em mostrar a autoridade única da Bíblia:

“Pois mesmo o apóstolo, em sua declaração – que ele não faz sem sentir o peso dela – que ‘Cristo morreu’, imediatamente adiciona, ‘de acordo com as Escrituras’, para que ele possa aliviar a dureza da declaração pela autoridade das Escrituras, e assim remover a ofensa do leitor”[23]

Para ele, a única razão que poderia levá-los a crer em uma doutrina é se ela fosse dada a eles nas Escrituras:

“Certamente não se poderia crer até mesmo nestas coisas mesmo do Filho de Deus, a menos que elas fossem dadas a nós nas Escrituras[24]

Ele não diz: “a menos que nos seja dado na Escritura ou na tradição”, mas somente na Escritura. Ela é a única autoridade que pode levar um cristão a crer em alguma doutrina. Ela também é suficiente, como ele disse:

“Nos deixe felizes em dizer que Cristo morreu, o Filho do Pai; e deixe isto ser suficiente, porque as Escrituras nos disseram assim”[25]

Para ele, a “voz do Espírito Santo” presente na Escritura já é suficiente e nenhuma outra deliberação é necessária além disso:

“E por que deveria eu, um homem de memória limitada, sugerir alguma coisa mais? Por que recordar algo mais nas Escrituras? Como se a voz do Espírito Santo não fosse suficiente; ou então qualquer outra deliberação fosse necessária, se o Senhor amaldiçoou e condenou por prioridade os artífices dessas coisas, dos quais Ele amaldiçoa e condena os adoradores!”[26]

Contra a escola de Hermógenes, ele declara uma das mais enfáticas afirmações da Sola Scriptura, dizendo:

“Mostre-nos a escola de Hermógenes que o que ela ensina está escrito: se não está escrito, trema em vista do anátema fulminado contra aqueles que acrescentam à Escritura, ou tiram alguma coisa dela”[27]

Havia, portanto, duas opções: ou a doutrina estava escrita (nas Escrituras) e era válida; ou, se não estava escrita, representava um acréscimo às Escrituras e seria alvo do anátema fulminado de Deus. Por essa declaração vemos quão seriamente os primeiros Pais da Igreja levavam o conceito de Sola Scriptura, onde apenas as doutrinas que estavam escritas na Bíblia eram aceitas e onde qualquer coisa a mais ou a menos que isso era anátema.

Orígenes (185-253)

Assim como os demais, Orígenes reforçou o fato da suficiência das Escrituras. Ele declarou que “o que temos tirado da autoridade da Escritura deve ser suficiente para refutar os argumentos dos hereges”[28]. Quando ele entrava em debates teológicos, fazia questão de dizer que a discussão em pauta deveria ser resolvida com base na Bíblia. Ele disse:

“Em terceiro lugar, os apóstolos nos manifestaram o Espírito Santo, associado em honra e dignidade ao Pai e ao Filho. Nisto, porém, já não se distingue manifestamente se o Espírito Santo é gerado ou não gerado, ou se deve ser tido também ele mesmo como Filho de Deus ou não. São estas coisas que devem ser investigadas com o melhor de nossa capacidade através de uma cuidadosa busca a partir das Sagradas Escrituras[29]

“Importa, portanto, que use destas coisas como de elementos e fundamentos, segundo o mandamento que diz: ‘Iluminai-vos pela luz da ciência’, todo aquele que deseje construir uma série e um corpo de razões de todas estas coisas, para investigar por meio de afirmações manifestas e necessárias o que haja de verdade em cada uma delas, e edificar um corpo de exemplos e afirmações a partir do que tiver encontrado nas Sagradas Escrituras[30]

“Ora, tudo isto, como sublinhamos, foi feito pelo Espírito Santo para que, vendo que aqueles eventos que jazem na superfície não podem ser nem verdadeiros nem úteis, possamos ser guiados à investigação daquela verdade que está oculta mais profundamente, e à afirmação de um significado digno de Deus naquelas Escrituras que cremos inspiradas por Ele”[31]

Ele também fazia questão de analisar na Bíblia a veracidade de cada doutrina ou teoria elaborada. Quando alguma coisa não era confirmada pela autoridade da Sagrada Escritura, ele rejeitava, para dar lugar àquilo que era bíblico:

Não observo que isso seja grandemente confirmado pela autoridade da Sagrada Escritura; ao passo que, em relação aos restantes dois, se encontra um considerável número de passagens nas Sagradas Escrituras que parecem passíveis de ser-lhes aplicados”[32]

A prova das doutrinas que ele afirmava ele não tomava da tradição, mas das Escrituras:

“Para tratar de tantas e tais coisas não basta confiar a sumidade deste assunto aos sentidos humanos e à inteligência comum, discorrendo, por assim dizer, visivelmente sobre as coisas invisíveis. Devemos tomar também, para a demonstração das coisas de que falamos, os testemunhos das Divinas Escrituras[33]

“Exortados assim brevemente pela própria lógica e coerência do assunto, embora nos tenhamos estendido um pouco, seja suficiente o que dissemos para mostrar que há algumas coisas cuja significação não pode ser explicada por nenhum discurso da língua humana, mas que são declaradas por uma inteligência mais simples do que as propriedades de quaisquer palavras. A esta regra deve ater-se também a inteligência das letras divinas, e considere-se o que se diz não pela vileza da palavra, mas pela divindade do Santo Espírito que inspirou quem as escreveu[34]

O inverso também era verdadeiro. Se a razão pela qual uma doutrina era aceita era por sua conformidade com as Sagradas Escrituras – e não pela tradição –, o motivo pelo qual alguns erravam não era por ignorar a tradição, mas por ignorar as Escrituras ou não as ler corretamente:

“Feito este breve comentário sobre a inspiração das Sagradas Escrituras pelo Espírito Santo, parece-nos agora necessário explicar por que motivo alguns, ignorando o caminho pelo qual se alcança o entendimento das letras divinas, não as lendo corretamente, caíram em tantos erros”[35]

A Escritura como a base de todas as doutrinas fica ainda mais nítido quando vemos Orígenes dizendo que tanto os mais simples como os mais adiantados teriam que ser edificados pela Escritura, sem mencionar a tradição nem para um nem para outro:

“Deve fazê-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo próprio corpo das Escrituras, por assim dizer. É deste modo que chamamos ao entendimento comum e histórico. Se, porém, eles já começam a adiantar-se um pouco, de tal modo que possam entender algo mais profundamente, que sejam edificados também pela própria alma das Escrituras”[36]

Toda a busca dele pela doutrina verdadeira estava fundamentada na Escritura:

“Tudo isto, conforme dissemos, o Espírito Santo buscou para que, na medida em que o que está na superfície não possa ser verdadeiro ou útil, rapidamente fôssemos chamados à busca de uma verdade mais alta e procurássemos nas Escrituras, que cremos inspiradas por Deus, um sentido digno de Deus[37]

A mesma Escritura, que os papistas afirmam ser insuficiente para a salvação, Orígenes dizia que foi concedida exatamente para a nossa salvação!

“Assim como o homem é dito ser constituído de corpo, alma e espírito, assim também o é a Sagrada Escritura que pela liberalidade divina foi concedida para a salvação dos homens[38]

Ele também defendia o livre exame. Ao invés de dizer que o significado das passagens só poderia ser examinado e descoberto pelo magistério romano, ele afirmava que qualquer pessoa inteligente que estudasse as Escrituras poderia descobrir por si mesma o significado:

“As pessoas de inteligência que desejam estudar a Escritura também podem descobrir o seu significado por si mesmas”[39]

Até mesmo as “verdades mais profundas” poderiam ser descobertas por quem investigasse por conta própria o significado nas Escrituras, citando três textos bíblicos em sua defesa:

“As verdades mais profundas são descobertas por aqueles que sabem como ascender de uma fé simples e investigar o significado que subjaz nas Escrituras divinas, conforme as admoestações de Jesus, que disse ‘Esquadrinhai as Escrituras’, e o desejo de Paulo, que ensinou que ‘devemos saber como responder a todo o homem’, sim, e também de quem disse ‘estai sempre preparados para dar um resposta a todo aquele que vos pedir a razão da fé que há em vós’”[40]

É interessante notar que Orígenes em momento nenhum disse a Celso que se ele quisesse descobrir os significados mais profundos dos textos bíblicos ele teria que recorrer a um magistério infalível em Roma, ou consultar um papa que interpretaria as Escrituras infalivelmente. Ao contrário, o que ele reafirma é que qualquer pessoa pode estudar a Bíblia e descobrir por si mesmo o significado das passagens. Era exatamente o mesmo princípio restaurado pelos Reformadores, sendo pregado explicitamente naquela época.

Dionísio de Alexandria (†265)

Embora apenas alguns fragmentos de Dionísio tenham sobrevivido, o que possuímos é suficiente para mostrar que ele também cria que as doutrinas tinham que ser estabelecidas na Sagrada Escritura. Ele disse:

“Nós não temos vergonha de mudar as nossas opiniões, se a razão nos convence a isso, para reconhecer um fato; mas, com uma boa consciência, com toda a sinceridade e com o coração aberto diante de Deus, aceitamos tudo o que pode ser estabelecido pelas demonstrações e ensinamentos das Sagradas Escrituras[41]

Eles aceitavam tudo o que podia ser estabelecido pelas Escrituras, o que nos mostra que a evidência bíblica era um pré-requisito necessário para a aceitação de doutrina, e que era mediante a interpretação das Escrituras que eles podiam manter uma opinião ou mudar de ponto de vista. Em nenhum fragmento de Dionísio há sequer a menção a uma “tradição” cristã que também pudesse fundamentar doutrinas e que tivesse o mesmo peso da Sagrada Escritura.

Eusébio de Cesareia (265-339)

Eusébio era um historiador eclesiástico, que colaborou mais com fontes históricas e declarações de outros autores do que expondo seus próprios pensamentos sobre fé e doutrina. Sua principal obra, “História Eclesiástica”, é a referência mais completa sobre a história da Igreja em seus três primeiros séculos. Nela, podemos constatar muitas citações dele e de outros autores acerca da autoridade e suficiência das Sagradas Escrituras. Ele diz, por exemplo, que Policarpo escrevia tudo em consonância com as Escrituras:

”Policarpo dialogava sentado, assim como suas saídas e entradas, seu modo de vida e o aspecto de seu corpo, os discursos que fazia ao povo, como descrevia suas relações com João e com os demais que haviam visto o Senhor e como recordava as palavras de uns e de outros; e o que tinha ouvido deles sobre o Senhor, seus milagres e seu ensinamento; e como Policarpo, depois de tê-lo recebido destas testemunhas oculares da vida do Verbo, relata tudo em consonância com as Escrituras[42]

Ele não diz que parte do que Policarpo escrevia era de acordo com as Escrituras e outra parte de acordo com alguma outra fonte, mas tudo segundo as Escrituras. Ele também diz que os fundamentos que Orígenes tinha lançado para as doutrinas da fé eram daquilo que ele tinha aprendido nas Escrituras desde pequeno, para que a sua preocupação não fosse secundária:

”E efetivamente, tendo-se ele [Orígenes] exercitado já desde pequeno nas divinas Escrituras, tinha já lançados não pequenos fundamentos para as doutrinas da fé. Também nestas tinha se ocupado sem medida, pois seu pai, antes do ciclo de estudos comum a todos, fez com que sua preocupação por elas não fosse secundária”[43]

Citando Hipólito, Eusébio diz que “o dito poderia ser convincente se em primeiro lugar as divinas Escrituras não o contradissessem”[44]. Para a questão ser considerada verdadeira, era preciso passar pelo crivo das Escrituras. Por isso ele acrescenta que “justamente por não observarem as Sagradas Escrituras… é que os hereges criaram essas [ímpias] doutrinas”[45]. Era a Sagrada Escritura o critério utilizado para definir se algo era verdadeiro ou falso, santo ou herético.

Eusébio também cita Apolinário em uma das mais enfáticas declarações da Sola Scriptura em suas obras. Ele afirma:

”Faz muito e bem longo tempo, querido Avircio Marcelo, que tu me ordenaste escrever algum tratado contra a heresia dos chamados ‘de Milcíades’, mas até agora de certa maneira sentia-me indeciso, não por dificuldade em poder refutar a mentira e dar testemunho da verdade, mas por temor de que, apesar de minhas precauções, parecesse a alguns que de certo modo acrescento ou junto algo novo à doutrina do Novo Testamento, ao qual não pode juntar nem tirar nada quem tenha decidido viver conforme este mesmo Evangelho[46]

Assim vemos como eles tinham cuidado em não acrescentar algo novo à doutrina do Novo Testamento, que é exatamente aquilo que os papistas mais fazem ao usar as “tradições”. Para os antigos, era proibido acrescentar algo novo à doutrina do Novo Testamento; para os romanistas, há muitas doutrinas acrescentadas e fundamentadas por uma tradição extra-bíblica. Enquanto eles eram puramente Sola Scripturistas, delimitando suas doutrinas à extensão das Escrituras, os papistas atuais são contra a Sola Scriptura, que lhes desperta todo ódio e repúdio.

É digno de nota, por fim, recordar as palavras de Eusébio quando ele disse que certos escritores eclesiásticos fizeram corretas interpretações da Sagrada Escritura, mesmo sendo desconhecidos:

”Mas chegaram também até nós tratados de muitos outros, dos quais não é possível catalogar os nomes, autores ortodoxos e eclesiásticos, como certamente demonstram as corretas interpretações da Escritura divina. Mesmo assim, são para nós desconhecidos porque não se dá o nome de seus autores”[47]

 Ao invés de Eusébio dizer que a verdadeira interpretação da Bíblia está confiada unicamente ao magistério romano, para ele até escritores desconhecidos na Igreja eram capazes de interpretar a Bíblia corretamente e serem elogiados por isso.

Atanásio de Alexandria (296-373)

Atanásio foi, junto com Agostinho e Cirilo, o mais enfático pregador da Sola Scriptura em seus dias. Dezenas de vezes ele ressaltava em cada escrito seu a suficiência das Escrituras, a necessidade de se provar uma doutrina pela Bíblia e a autoridade suprema das Sagradas Letras. Suas declarações da suficiência da Bíblia foram tão explícitas e categóricas que dispensam maiores comentários. Ele disse:

“O conhecimento de nossa religião e da verdade das coisas é independentemente manifesto em vez da necessidade de professores humanos, pois quase dia a dia ele se afirma pelos fatos, e manifesta-se mais brilhante que o sol pela doutrina de Cristo. Ainda assim, como você, no entanto, deseja ouvir sobre isso, Macário, venha, vamos na nossa capacidade estabelecer adiante alguns pontos da fé em Cristo, pois as sagradas e inspiradas Escrituras são suficientes para declarar a verdade[48]

Os “pontos da fé em Cristo” eram estabelecidos pela Sagrada Escritura, que Atanásio considerava “suficiente para declarar a verdade”. Tal suficiência foi ressaltada várias outras vezes em suas obras:

“Certo dia, todos os monges estavam reunidos com ele e pediram para ouvir as palavras dele, e ele falou com eles na língua egípcia o seguinte: ‘As Escrituras são suficientes para a instrução, mas é uma boa coisa encorajar um ao outro na fé. Você pode realizar com as crianças aquilo que você sabe como pai; e eu, com a parcela mais velha do meu conhecimento, o que a experiência me ensinou com você’”[49]

Essa suficiência era, para Atanásio, para todas as coisas da fé, o que envolve, obviamente, a doutrina:

“Mas já que a Sagrada Escritura é em todas as coisas mais que suficiente para nós, recomendo àqueles que desejam saber mais sobre esses assuntos que leiam a palavra divina”[50]

Essa suficiência é em todas as coisas e também acima de todas as coisas, até mesmo dos concílios:

“Em vão eles correm com o pretexto de que exigem s para a causa da sua fé, pois a Escritura divina é suficiente em todas as coisas”[51]

Atanásio dizia que um concílio não era necessário, já que a Escritura era suficiente em todas as coisas para refutar os hereges. A função dos concílios era apenas reiterar o ensinamento bíblico acerca das doutrinas da fé, e não acrescentar doutrinas novas. A Bíblia não era considerada suficiente apenas quando complementada pela tradição ou interpretada pelo magistério, mas suficiente por si só, como dizia Atanásio:

“Pois a Fé confessada pelos Pais de acordo com as divinas Escrituras é suficiente por si só, para derrubar de uma só vez toda impiedade, e estabelecer a crença religiosa em Cristo”[52]

Atanásio definia a Escritura como “auto-suficiente”:

“Pois, certamente, as Escrituras santas e inspiradas por Deus são auto-suficientes para a pregação da verdade”[53]

Algo “auto-suficiente” não depende de mais nada além de si mesmo. A Bíblia, para Atanásio, era “auto-suficiente” para a pregação da verdade. Ela não é carente da interpretação de um magistério romano “infalível” ou de uma tradição oral extra-bíblica. Ela é suficiente por si só. Por isso, as provas de seus argumentos ele não tirava de fontes externas, mas da Escritura:

“Sem dúvida, tudo veio a ser por meio da Palavra, e através do Filho. E nós temos a prova disso, não a partir de fontes externas, mas a partir das Escrituras[54]

Tal suficiência da Bíblia fica ainda mais nítida quando o vemos dizendo que basta a leitura da Bíblia para pôr em fuga os demônios:

“Ao menos eu, o ancião, escutei da boca de homens sábios, que antigamente, em tempos de Israel, bastava a leitura da Escritura para por em fuga os demônios e destruir as armadilhas estendidas por eles aos homens. Por isso, me dizia [meu interlocutor], são de todo condenáveis aqueles que, abandonando estes livros, compõem outros com expressões elegantes, fazendo-se chamar exorcistas, como ocorreu aos filhos do judeu Esceva, quando tentaram exorcizar dessa maneira! Os demônios se divertem e burlam quando os escutam; pelo contrário tremem diante das palavras dos santos e nem ouvi-las podem. Pois nas palavras da Escritura está o Senhor e ao não poder suportás-las gritam: ‘Te rogo que não me atormentes antes do tempo!’”[55]

Ele rejeitava com rigor qualquer expressão fora das Escrituras que fosse acrescentada como ponto de fé:

“Convinha, no que se refere a nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, também afirmar a partir das Escrituras o que está lá escrito a Seu respeito, e não introduzir expressões não-bíblicas. Sim, isso convinha, pois os sinais da verdade são mais exatos através das Escrituras do que através de outras fontes”[56]

Essa foi a razão pela qual eles removeram o termo “essência” em relação ao Pai e o Filho, pois o termo não se encontrava na Bíblia. No lugar, eles preferiram colocar uma expressão bíblica – “o Filho é como o Pai”:

“Mas já que o termo ‘essência’, que foi adotado pelos Pais em simplicidade, pode ser mal compreendido pelo povo e não está contido nas Escrituras, pareceu por bem removê-lo, e ele nunca será em caso nenhum usado para Deus de novo, porque as divinas Escrituras em nenhuma parte o usam para o Pai e o Filho. Mas nós dizemos que o Filho é como o Pai em todas as coisas, como também as Sagradas Escrituras dizem e ensinam[57]

Ele também diz que até entre o povo houve revolta por uma expressão não presente nas Escrituras:

“Mas o nome de ‘essência’ foi estabelecido pelos Pais por simplicidade, e, por ser desconhecido pelo povo, causou revolta, porque as Escrituras não o contém, e pareceu por bem aboli-lo, e no futuro não fazer menção a ele em nada; uma vez que as divinas Escrituras não fizeram nenhuma menção da essência do Pai e do Filho. Pois nem deveria subsistência ser usada para nomear Pai, Filho e Espírito Santo. Mas podemos dizer que o Filho é como o Pai, como as divinas Escrituras dizem e ensinam; e todas as heresias, tanto aquelas que foram antes já estão condenadas, como as atuais, sendo contrárias a essa declaração publicada, sejam anátema”[58]

Deste relato já podemos perceber o imenso contraste entre a Igreja cristã primitiva e a Igreja Romana atual. A Igreja primitiva rejeitava até mesmo expressões que estivessem fora da Bíblia, ainda que fosse uma única palavra, como “essência”. A Igreja de Roma, por outro lado, acrescenta em seu corpo doutrinário muito mais do que meras expressões, mas doutrinas inteiras que não se encontram nas Escrituras. É um verdadeiro abismo que se interpõe entre a teologia da Igreja cristã primitiva e a Igreja Romana atual.

Algo semelhante ocorreu quando alguns diziam que o Espírito Santo era um anjo. Atanásio se opôs fortemente a isso, e a razão para a sua rejeição era uma só: porque isso não está na Bíblia. Contra aqueles que acrescentavam isso às Escrituras, ele diz:

“Por que todo esse desvario? Em que lugar das Escrituras acharam a designação de anjo dada ao Espírito? Não é preciso que repita agora o que já disse alhures. Ele foi chamado Consolador, Espírito de filiação, Espírito de Deus, Espírito do Cristo. Em parte alguma, anjo, arcanjo, espírito ministrante – como o são os anjos; ao contrário, é ele mesmo ministrado por Gabriel, que disse a Maria: ‘o Espírito Santo virá sobre ti e a força do Altíssimo te cobrirá com sua sombra’. Se as Escrituras não chamam o Espírito um anjo, que escusa invocam aqueles tais para dizerem tal temeridade? Mesmo Valentim, que lhes inspirou a nefasta ideia, dava distintamente a um o nome de Paráclito e a outros o de anjos, ainda se atribuindo a todos a mesma ‘idade’. O sentido das palavras divinas refuta absolutamente a linguagem herética dos que desatinam contra o Espírito. Eles porém, sempre hostilizando a verdade, tiram – conforme dizes – não mais das Escrituras, onde nada achariam, mas de seu próprio coração, o que andam dizendo: se o Espírito não é criatura, nem um dentre os anjos, mas procede do Pai, é então filho, e neste caso ele e o Verbo são irmãos”[59]

Em suma, qualquer ponto de fé que não estivesse na Bíblia era condenado. Para que uma doutrina fosse aceita, o mínimo que se esperava era que tivesse base Escriturística. Foi por isso que ele disse:

“Qual das duas teologias anuncia nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Filho do Pai, esta que vós rejeitastes ou aquela que falamos e sustentamos com base nas Escrituras? (…) Portanto, se eles falarem, seguir-se-á uma condenação; e se suspeitarem, provas da Escritura serão lançadas sobre eles de todos os lados[60]

Comentando este texto, James White pergunta:

“Provas da Escritura? Por que não apenas lançamos sobre eles o peso da tradição oral e encerramos a questão? É certamente desse modo que devemos lidar com tais doutrinas, como a infalibilidade papal e a ascensão corpórea de Maria! Mas este não é o meio usado por Atanásio. Em vez disso, ele mostra a consistência de sua própria crença na Escritura, e a inconsistência das crenças heréticas, tudo de acordo com o mesmo padrão: as Escrituras”[61]

Atanásio também ressalta a função salvífica das Escrituras:

“Mas desde que fizemos menção de hereges como mortos, mas de nós mesmos como possuindo as Divinas Escrituras para a salvação, eu temo para que, como Paulo escreveu em 2ª Coríntios 11:3, alguns dos simples devam ser seduzidos de sua simplicidade e pureza, pela sutileza de certos homens, e passe a ler outros livros – aqueles chamados apócrifos – enganado pela semelhança de seus nomes com os verdadeiros livros“[62]

E exortava os pastores a se fortalecerem na fé através das Escrituras, e a doutrinar os fieis com os escritos apostólicos:

“Assim, pois, suas más e imundas objeções tiveram sua solução adequada há muito tempo dada nas Escrituras divinas. Fortaleça então, pastor, os rebanhos sob você, exortando-os nos escritos apostólicos, orientando-os através do Evangelho, aconselhando-os a partir dos Salmos”[63]

Ao falar da verdadeira fé, ele diz que ela está manifesta naquilo que é lido nas Escrituras divinas:

“Pois a fé verdadeira e piedosa no Senhor tornou-se manifesta a todos, sendo conhecida e lida a partir das Escrituras divinas[64]

Ao falar sobre a meta das virtudes, ele coloca o Livro sagrado por primeiro:

“Àquele que corre até a meta das virtudes e deseja conhecer a conduta do Salvador durante sua vida mortal; o sagrado Livro o conduz primeiro, através da leitura, à consideração dos movimentos da alma e, a partir daí, vai representando sucessivamente o resto, ensinando aos leitores graças a ditas expressões”[65]

Escrevendo a Serapião, Atanásio reafirma ainda mais explicitamente o princípio de Sola Scriptura:

“Aprendemos somente as coisas que estão na Escritura. Porquanto são suficientes e adequadas as coisas nesse sentido”[66]

O prefixo “somente” (sola) em relação à Escritura é tão claro neste texto quanto é nas obras dos reformadores. É inegável a clareza com a qual Atanásio ensinava a suficiência das Escrituras como a única regra de fé do cristão. Em outro claro exemplo de que todas as doutrinas devem estar na Bíblia, ele diz que em matéria de fé não dava ouvidos a nada que fosse estranho às Escrituras:

“Os católicos não falarão nem darão ouvidos a qualquer coisa em matéria de fé que for estranha às Escrituras; seria um coração mau repleto de imodéstia falar coisas que não estão escritas”[67]

Como vemos, Atanásio repreende duramente aqueles que “falam coisas que não estão escritas”, que é tudo o que os papistas mais fazem. O contrário a isso é a base de todo o pensamento reformado de Sola Scriptura: só podemos aceitar as doutrinas que estão escritas, e não devemos acatar nada em matéria de fé que seja estranho às Escrituras!

Ele também dizia que até os hereges poderiam compreender os textos bíblicos em seus detalhes exatos, se aplicassem sua mente a eles:

“Se você lançar luz sobre o texto da Escritura, por realmente aplicar sua mente a ela, vai aprender com ela de forma mais completa e clara o detalhe exato do que temos dito”[68]

Isso, mais uma vez, se opõe à teologia romana, onde apenas o magistério romano é que pode interpretar com exatidão as Escrituras. Para Atanásio, até o herege, se aplicasse sua mente aos textos bíblicos, poderia compreender com clareza, da forma mais completa e exata, seu significado.

Cirilo de Jerusalém (313-386)

De todos os Pais da Igreja, é Cirilo que nos dá as afirmações mais completas sobre a Sola Scriptura na Igreja primitiva. Nada que foi dito por Lutero ou Calvino chega perto da ênfase que Cirilo dava à Sola Scriptura. Ele disse:

“Que este selo permaneça sempre em tua mente, o qual foi agora, por meio do sumário, colocado em teu coração e que, se o Senhor o permitir, daqui em diante, será elaborado de acordo com nossas forças por provas da Escritura. Porque, concernente aos divinos e sagrados Mistérios da Fé, é nosso dever não fazer nem a mais insignificante observação sem submetê-la às Sagradas Escrituras, nem sermos desviados por meras probabilidades e artifícios de argumentos. Não acreditem em mim porque eu vos digo estas coisas, a menos que recebam das Sagradas Escrituras a prova do que vos é apresentado: porque esta salvação, a qual temos pela nossa fé, não nos advém de arrazoados engenhosos, mas da prova das Sagradas Escrituras[69]

Apenas nesta citação de Cirilo já podemos confirmar todos os princípios reformados da Sola Scriptura de uma só vez:

  • A doutrina era elaborada de acordo com as provas da Escritura, e não de alguma outra fonte.
  • Nem a mais insignificante observação doutrinária poderia ser feita ser submetida às Sagradas Escrituras.
  • Nós não devemos acreditar em ninguém, a não ser que recebamos as provas da Escritura daquilo que nos é apresentado.
  • A salvação provém das provas das Escrituras.

Se a declaração acima estivesse sem autoria, qualquer romanista teria a certeza de que foi feita por Lutero, Calvino ou qualquer outro evangélico reformado. Ela expressa com a mais profunda e perfeita exatidão tudo aquilo que os reformadores tão constantemente afirmavam. Nenhum deles precisava usar de suas próprias palavras para afirmar a Sola Scriptura – bastava utilizar-se das palavras de Cirilo. Contudo, elas foram ditas por alguém que mais tarde foi canonizado pela Igreja Romana e declarado “santo”. Um “santo” Sola Scripturista. Algo irônico para uma instituição que se opõe tão fortemente à Sola Scriptura.

Cirilo prossegue dizendo:

“Mas enquanto avanças naquilo que estudas e professas, agarra-te e sustentes apenas a esta fé, que pela Igreja é entregue a ti e é estabelecida a partir de toda Escritura. Por nem todos poderem ler a Escritura, sendo uns por ignorância e outros pelos negócios da vida, o conhecimento da mesma está fora do alcance deles; assim, a fim de que suas almas não pereçam por carecerem de instrução, por meio dos Artigos, que são poucos, procuramos abranger toda a doutrina da Fé (…) E para o presente momento, confiamos a Fé à memória, meramente atentando às palavras; esperando, porém, que, no tempo oportuno, possa-se provar cada um destes Artigos de Fé pelas Divinas Escrituras. Pois os artigos de Fé não foram compostos ao bel-prazer dos homens: antes, os mais importantes pontos dela foram selecionados a partir de todas as Escrituras, forjando o único ensino da Fé. E, como a semente de mostarda em seu pequeno grão contém muitos ramos, assim também esta Fé, em umas poucas palavras, tem abrangido em seu seio o pleno conhecimento da piedade contido em ambos, Antigo e Novo Testamentos[70]

Aqui vemos que:

  • Os pontos de fé são estabelecidos a partir da Escritura.
  • Todos os artigos de fé devem ser provados pela Bíblia.
  • Os pontos de fé foram selecionados através de toda a Escritura, que é o único ensino da fé.
  • O Antigo e o Novo Testamento abrangem todo o pleno conhecimento da piedade.

Mais uma vez, vemos Cirilo defendendo os princípios restaurados pela Reforma, segundo o qual as doutrinas devem ser provadas pela Escritura, e estabelecidas por meio dela. Em nenhum momento ele diz que os pontos de fé poderiam estar “na Bíblia ou na tradição”. Era somente a Bíblia o “único ensino da fé”, que “abrangem o peno conhecimento da piedade”. Era pelas Escrituras, e não por alguma outra fonte, que as doutrinas eram estabelecidas. Isso é pura teologia reformada.

Aquilo que é insuficiente para a salvação do ponto de vista do catolicismo romano, era a própria salvação do ponto de vista de Cirilo:

“Foi sem razão que Cristo se fez homem? Será que os nossos ensinamentos são frases engenhosas e sutilezas humanas? Não são as Sagradas Escrituras nossa salvação?[71]

É simplesmente impossível que um católico mostre alguma declaração de Lutero ou Calvino que tenha ido além daquilo que Cirilo disse. Se alguém deu um passo diante, este certamente foi Cirilo. Os reformadores não inventaram nenhuma Sola Scriptura, eles apenas restauraram o pensamento unânime e predominante por todos os Pais da Igreja primitiva.

Epifânio (320-403)

Epifânio, ao falar sobre os últimos dias da virgem Maria, também se limitou aos parâmetros bíblicos. Ele disse:

“Nem digo que tenha ficado imortal nem posso afirmar que tenha morrido. A Sagrada Escritura, transcendendo aqui a capacidade da mente humana, deixa a coisa na incerteza, em atenção ao Vaso exímio e excelente, de sorte que ninguém lhe atribua alguma sordidez própria da carne. Portanto, se ela morreu, não sabemos[72]

Ao invés de Epifânio dizer algo sobre os últimos dias de vida da mãe de Jesus baseando-se na “tradição”, ele se limita ao aspecto Escriturístico, sem ir um único passo além do que as Escrituras afirmam. Se as Escrituras silenciavam a respeito de algo, deixando as coisas em aberto, ele não ousava ir além daquilo que a Bíblia dizia:

“Se alguém julgar que estamos laborando em erro, pode consultar a Sagrada Escritura, onde não achará a morte de Maria, nem se foi morta ou não, se foi sepultada ou não. E quando João partiu para a Ásia, em parte alguma está dito que tenha levado consigo a santa Virgem: sobre isso a Escritura silencia totalmente (…) Portanto, se ela morreu ou não, não sabemos”[73]

É interessante notar que o que ocorre com Epifânio é justamente o contrário daquilo que ocorre com a Igreja Romana atual. Enquanto Epifânio não ousava afirmar nada que fosse além daquilo que as Escrituras diziam, e declarava desconhecer o que aconteceu com Maria em seus últimos dias, os papistas são rápidos em afirmar dogmaticamente que Maria foi assunta aos céus, e que isso está de acordo com a “tradição”.

Mas que tradição é essa, se o próprio Epifânio, em pleno século IV, não fazia a mínima ideia do que aconteceu com Maria, com o argumento de que as Escrituras silenciavam a respeito dela? Quer dizer: os cristãos do século IV não tinham a mínima ideia de uma “tradição” circulando entre eles e dizendo que Maria tinha sido assunta aos céus, mas os católicos romanos em pleno século XXI afirmam ter certeza de que Maria foi assunta aos céus “segundo a tradição”? Eles conhecem no século XXI uma tradição “apostólica” que nem os apóstolos nem ninguém até o século IV conhecia?

Que tradição é essa, que afirma dogmaticamente algo que nenhum Pai da Igreja primitiva afirmava na época? Assim vemos, mais uma vez, que o conceito romano de “tradição” nada mais é senão o apelo a uma autoridade fictícia que era completamente desconhecida pelos primeiros cristãos. Enquanto os primeiros cristãos se limitavam aos dogmas bíblicos, os papistas acrescentam dogmas relacionados a uma tradição que era inexistente nos primeiros séculos.

A “tradição”, neste caso, nada mais é senão uma escusa para se crer em algo não-bíblico, sem qualquer apoio patrístico ou Escriturístico. É o bode expiatório dos católicos, para o qual toda e qualquer doutrina estranha às Escrituras é jogada. Para Epifânio, quando algo era feito sem a autoridade das Escrituras, era repudiado. Foi assim que ele lacerou um véu com uma imagem em uma igreja da época:

“Eu encontrei um véu suspenso nas portas desta mesma igreja, o qual estava colorido e pintado, ele tinha uma imagem, a imagem de Cristo pode ser ou de algum santo; eu não recordo mais quem ela representava. Eu, pois, tendo visto este sacrilégio; que numa igreja de Cristo, contra a autoridade das Escrituras, a imagem de um homem estava suspensa, lacerei aquele véu[74]

Basílio de Cesareia (329-379)

Basílio, que acreditava em uma tradição extra-bíblica como costumes[75][76] e não como doutrinas, sempre ressaltou que todas as doutrinas devem estar presentes na Bíblia. É dele uma das declarações mais fortes sobre a Sola Scriptura em seus dias, dizendo:

“Rejeitar alguma coisa que se encontra nas Escrituras, ou receber algumas coisas que não estão escritas, é um sinal evidente de infidelidade, é um ato de orgulho… o fiel deve crer com plenitude de espírito todas as coisas que estão nas Escrituras sem tirar ou acrescentar nada”[77]

É impossível encontrarmos nos reformadores uma descrição tão explícita e categórica da Sola Scriptura quanto nessa afirmação de Basílio. Para ele, acrescentar doutrinas que não se encontram nas Escrituras era um claro sinal de infidelidade e orgulho. Para que o que ele dizia fosse aceito, era necessário estar de acordo com o sentido das Escrituras:

“No entanto, uma vez que existem recompensas, e as mais desejáveis, reservadas pelo justo Juiz para a intenção de fazer o bem por si só, não vamos hesitar em continuar nossas pesquisas. Embora não possamos atingir a verdade, se, com a ajuda do Espírito, nós não cairmos longe do sentido da Sagrada Escritura nós não vamos merecer ser rejeitados, e, com a ajuda da graça, vamos contribuir para a edificação da Igreja de Deus”[78]

A Eustáquio, o médico, para decidir uma questão doutrinária, ele rejeita os costumes de ambos os lados para decidir a questão exclusivamente com base nas Escrituras:

“A queixa deles é que seu costume não aceita isso e que a Escritura não o corrobora. Qual é minha réplica? Não considero justo que o costume que se adota entre eles deva ser visto como lei e regra ortodoxa. Se o costume tem de ser considerado como prova do que é correto, então ele é certamente idôneo para que eu passe a colocar ao meu lado o costume consagrado. Se eles rejeitarem isso, não estamos decididamente forçados a segui-los. Portanto, deixemos que a Escritura inspirada por Deus decida entre nós; e em qualquer lado que forem encontradas doutrinas em harmonia com a Palavra de Deus, será lançado em favor delas o voto de confiança[79]

Ele também afirma que os ouvintes da Escritura devem rejeitar as doutrinas que não se harmonizam com as Escrituras ou que são estranhas à ela:

“Os ouvintes ensinados nas Escrituras devem testar o que é dito pelos mestres e aceitar o que se harmoniza com as Escrituras, porém rejeitar o que é estranho”[80]

Ele também disse:

“É obviamente uma apostasia da fé e uma ofensa atribuída ao orgulho, quer rejeitar qualquer coisa que esteja na Escritura como introduzir qualquer coisa que não esteja na Escritura”[81]

Isso é mais do que uma declaração enfática da Sola Scriptura. Introduzir doutrinas que não estivessem na Escritura era considerado uma apostasia da fé. Quando algum ponto de fé não estava presente nas Escrituras, tinha que ser recusado:

“Mas, esta forma de dar glória nos é recusada, por não constar das Escrituras”[82]

Ele também deixava claro o princípio do livre exame, ao dizer:

“Como você usufrui das Escrituras, não necessita nem de minha ajuda, nem da de ninguém para ajudá-lo a compreender o seu dever. Você tem o conselho todo-suficiente e orientação do Espírito Santo para levá-lo ao que é certo”[83]

Para Basílio, não havia qualquer necessidade de algo extra-bíblico para compreender as Escrituras, além do todo-suficiente Espírito Santo para conduzir ao que é certo. É a orientação toda-suficiente do Espírito Santo, e não um magistério romano, o que faz alguém compreender as Escrituras, para Basílio. Com a orientação do Espírito Santo, não havia necessidade da ajuda nem dele próprio, nem de mais ninguém – de onde se presume a inexistência de um magistério.

Gregório de Nissa (330-395)

Gregório de Nissa aplicou o princípio de Sola Scriptura de forma explícita ao dizer:

“A generalidade dos homens ainda flutua em suas opiniões acerca disto, as quais são tão errôneas como eles são numerosos. Quanto a nós, se a filosofia gentílica, que trata metodicamente todos estes pontos, fosse realmente adequada para uma demonstração, com certeza seria supérfluo adicionar uma discussão acerca da alma a tais especulações. Mas ainda que tais especulações procedessem, no que se refere ao assunto da alma, avançando tanto quanto satisfizessem ao pensador na direção das conseqüências já antevistas, nós não estamos autorizados para tomar tal licença – refiro-me a sustentar algo meramente por que nos satisfaz; pelo contrário, nós fazemos com que as Sagradas Escrituras sejam a regra e a medida de cada postulado; nós necessariamente fixamos nossos olhos sobre isto, e aprovamos somente aquilo que se harmoniza com o sentido de tais escritos[84]

Além de dizer que a Bíblia era a regra e a medida de cada postulado, ele também afirma que necessariamente se deve fixar os olhos nela, e que era aprovado somente aquilo que se harmonizava com a Escritura. O “somente” e o “necessariamente”, que incomodam tanto os romanistas quando é dito por um evangélico, era explicitamente afirmado por Gregório. Para ele, era somente (sola) o que se harmonizava com as Escrituras – a regra de cada postulado (regra de fé) – que deveria ser aprovado. Se isso não é Sola Scriptura, não sei como isso poderia ser expresso em palavras.

Ambrósio de Milão (340-397)

Ambrósio foi o tutor de Agostinho, e suas várias declarações da Sola Scriptura nos ajudam a explicar as ainda maiores citações de seu discípulo. Ele disse, por exemplo, que ninguém deve acrescentar nada onde as Escrituras se calam, pois estariam sendo réus de prevaricação:

“Quem ousará falar quando a Escritura cala? Nós nada devemos acrescentar à ordem de Deus; se vós acrescentais ou tirais alguma coisa sois réus de prevaricação”[85]

Tirar ou acrescentar doutrinas que não estão na Bíblia era claramente rejeitado por Ambrósio. Para ele, a santificação não vinha de tradição, mas de inspiração (Escrituras), distinguindo notavelmente a Escritura da tradição e colocando ambas em seu devido lugar:

“’Antes que fosses formado no ventre de sua mãe, eu já o conhecia’, diz a Escritura, e ‘antes que você nascesse, eu te santifiquei’. A santificação, portanto, não vem de tradição, mas de inspiração[86]

Ele se apresenta mais uma vez contra aqueles que ultrapassam os limites do conteúdo da Escritura, alegando que quem faz isso está querendo ser melhor que os apóstolos:

“Eis o conteúdo da Escritura divina. Deveríamos audaciosamente ultrapassar os limites (postos) pelos apóstolos? Acaso somos mais prudentes do que os apóstolos?”[87]

Mais uma vez, a Escritura era o limite. Ela era a única regra de fé, da qual nenhuma doutrina podia ser retirada ou acrescentada, ultrapassando os limites impostos por ela. Este princípio foi fortemente ressaltado nos capítulos seguintes, quando ele disse:

“Com efeito, tens no livro do Apocalipse de João, livro que está no cânon e que provê um grande fundamento para a fé, pois relembra aí com clareza que nosso Senhor Jesus Cristo é onipotente, embora também isso se encontre em outros lugares, tens nesse livro: ‘Se alguém acrescentar ou tirar alguma coisa, sofrerá o julgamento e o castigo’ (Ap. 22,18-19). Se nada pode ser tirado ou acrescentado aos escritos de um só apóstolo, como poderíamos mutilar o símbolo que recebemos como tendo sido composto e transmitido pelos apóstolos? Nada devemos tirar e nada acrescentar![88]

Quando indagado por um opositor acerca da eternidade do Filho, ele desafiou a provar aquele argumento através das Escrituras:

“Você me pergunta se é possível que Aquele que é o Pai não deva ser anterior em existência. Peço-lhe que me diga quando foi que o Pai existiu, sendo que o Filho ainda não existia; prove-me isso através de um argumento ou evidência das Escrituras”[89]

Se a tradição bastasse para fundamentar doutrinas, bastaria pedir uma “evidência da tradição” que também serviria. Contudo, era somente da Escritura a evidência necessária para validar um ponto de fé. Ele também realçou a suficiência das Escrituras quando disse:

“Mas temos suficientemente provado por exemplos da Escritura que é uma propriedade da unidade da majestade divina que o Pai deve habitar no Filho, e que o Filho deve ter ouvido do Pai as coisas que Ele fala”[90]

É digno de nota que em todos os seus cinco livros sobre a “Exposição da Fé Cristã”, onde ele sumaria os pontos de fé adotados por eles, ele não cita a palavra “tradição” nem uma única vez, embora cite as Escrituras 314 vezes. Seria realmente irônico se os cristãos da época tivessem duas regras autoritativas de fé para formulação de doutrina – a Escritura e a tradição – e Ambrósio, escrevendo um livro que resume os pontos de fé do Cristianismo, citasse uma (Escrituras) 314 vezes e outra (tradição) zero vezes.  Isso se esperaria de um “protestante”, mas nunca de um romanista.

A evidência esmagadora em favor das Escrituras no caso cumulativo nos mostra que Ambrósio desconhecia completamente uma segunda autoridade para os cristãos, que fosse além das Escrituras e que acrescentasse doutrinas que não estão nela. Isso nos explica o porquê que ele dizia que as Escrituras estavam em primeiro lugar, como autoridade suprema, sem citar nenhuma autoridade igual ou mesmo inferior a ela:

“Somos instruídos e ensinados que o que é correto é colocar as Escrituras em primeiro lugar[91]

Em sua obra “Sobre os deveres do clero”, ele mais uma vez deixa claro que nós não podemos adotar coisas que não encontramos nas Sagradas Escrituras:

“Pois como poderíamos adotar aquelas coisas que nós não encontramos nas Sagradas Escrituras?”[92]

Quando alguém sustentava algo que estava fora das Escrituras, ele rejeitava veementemente, o que nos mostra que ele desconhecia a ideia romanista de que as doutrinas não precisam estar na Bíblia:

“Aqui, também, somos informados de que os estóicos ensinaram que todas as coisas que são produzidas na terra são criadas para o uso dos homens, mas que os homens nascem por causa dos homens. Mas de onde que eles têm tais idéias, senão de fora das Sagradas Escrituras?[93]

Todas estas citações explícitas do princípio reformado da Sola Scriptura tiveram ampla influência sobre Agostinho, que foi discipulado na fé por Ambrósio, e que também fez diversas citações da Bíblia como a única regra de fé.

João Crisóstomo (347-407)

Crisóstomo também se mostrou contrário a crer em algo que fosse além do evangelho. Para ele, a Escritura era o limite:

“Muitos se gabam do Espírito Santo, mas, aqueles que expressam suas próprias idéias falsamente o alegam. Como Cristo testificava que não falava por si próprio [Jo 12.49; 14.10], porquanto falava da lei e dos profetas, de modo que, se algo for inculcado sob o nome do Espírito, que vá além do evangelho, não devemos crer. Porque, assim como Cristo é o cumprimento da lei e dos profetas, assim também o Espírito o é do evangelho”[94]

A regra de fé para Crisóstomo era a Lei, os Profetas e o Evangelho (NT). O que fosse além disso era acréscimos que os cristãos não deveriam crer.

Jerônimo (347-420)

Jerônimo, o famoso tradutor da Vulgata que viveu na mesma época de Agostinho, também defendeu os princípios da Sola Scriptura. Ele dizia aceitar somente o testemunho da Escritura, rejeitando qualquer doutrina fora dela, mesmo que tivesse o nome de “tradição apostólica”:

“Se vós quereis clarificar as coisas em dúvida, ide à lei e ao testemunho da Escritura; fora dali estais na noite do erro. Nós admitimos tudo o que está escrito, e rejeitamos tudo o que não está. As coisas que se inventam sob o nome de tradição apostólica sem a autoridade da Escritura são feridas pela espada de Deus”[95]

Jerônimo não apenas reitera o princípio de Sola Scriptura, admitindo somente a Bíblia como regra de fé e rejeitando o que não está nela, mas também refuta o que alguns inventavam sob o nome de “tradição apostólica”, pois muitos andavam inventando doutrinas não-bíblicas sob o pretexto de que tais doutrinas faziam parte de uma suposta tradição advinda dos apóstolos. Ele refuta este pensamento e reforça que os cristãos daquela época admitiam tudo o que está escrito, e rejeitavam tudo o que não está.

Ele também dizia que eles se recusavam a receber profecias cujas declarações não estavam de acordo com a Bíblia:

“Nós nos recusamos a receber profecias cujas declarações não conseguem estar de acordo com as Escrituras”[96]

Suas refutações eram também sempre baseadas na Escritura. Ele, que se oponha fortemente a Orígenes, disse que “suas doutrinas são venenosas, e são desconhecidas para as Escrituras”[97]. Contra Joviano ele também se fundamentou na autoridade da Escritura para a sua argumentação:

“Cerca de dois anos atrás, como eu bem me lembro, eu publiquei um livro contra Joviniano, em que, pela autoridade da Escritura, esmaguei as objeções levantadas acerca da concessão a um segundo casamento”[98]

Até mesmo quando alguém acrescentava algum termo não-bíblico em uma argumentação ele rebatia, dizendo:

“Você também lhe dá o nome de viúva, que não se encontra na Escritura”[99]

Sobre Tiago, bispo de Nisibis, ele diz que se baseava somente na autoridade das Escrituras divinas:

“Ele também compôs uma Crônica de realmente pouco interesse aos gregos, mas de grande confiabilidade por ser construído somente na autoridade das Escrituras divinas[100]

Até mesmo quando Jerônimo rebateu os argumentos de Helvídio, em momento algum ele apelou para alguma tradição para fundamentar sua tese na virgindade perpétua de Maria, que era rejeitada por alguns Pais e aceita por outros. Eusébio[101], Vitorino e Tertuliano[102][103], por exemplo, diziam que os irmãos de Jesus eram irmãos de sangue e não primos. Clemente de Alexandria (150-215) disse que, em seus dias, a maioria dos cristãos cria que Maria não permaneceu virgem perpetuamente, enquanto uma minoria cria que sim[104].

Jerônimo, porém, fazia parte do grupo dos que criam que os irmãos de Jesus eram primos. Qualquer católico romano dos dias de hoje poderia usar este fato para argumentar que Jerônimo se baseou na tradição para refutar a Sola Scriptura de Helvídio, seu oponente. Contudo, Jerônimo nem sequer citou a palavra “tradição” em todo o seu tratado contra Helvídio, mas citou a Escritura 34 vezes. Isso nos mostra que, embora Jerônimo e Helvídio tivessem posições divergentes, ambos se baseavam na mesma fonte para basear suas doutrinas – a Sagrada Escritura.

O que os separava não era uma regra de fé distinta entre ambos, mas uma interpretação distinta que ambos tinham acerca da mesma regra de fé.

Agostinho (354-430)

Chegamos agora ao mais eloquente pregador da Sola Scriptura na Igreja primitiva: santo Agostinho. Ninguém foi tão prolífero em citações sobre a autoridade suprema da Bíblia quanto ele. Em nenhum lugar ele coloca uma tradição extra-bíblica em pé de igualdade com as Escrituras, mas sempre faz questão de ressaltar, assim como os reformadores fizeram, que a Bíblia é a autoridade suprema da fé. Ele disse:

“Aqui, alguém talvez pergunte se nossos autores sacros, cujos escritos, inspirados por Deus, constituem para nós um cânon da mais salutar autoridade, se eles devem ser chamados somente sábios ou ainda eloquentes”[105]

A Escritura era “da mais alta autoridade”, o que indica que não havia, na concepção de Agostinho, uma autoridade de nível superior à Bíblia, como a tradição e o magistério são na concepção romana. Essa realidade da superioridade das Escrituras sobre todas as outras coisas foi ressaltada outras várias vezes por ele, que também disse:

“E o que é mais, o que não aprendeu em nenhuma outra parte, somente encontrará na admirável superioridade da profundidade das Escrituras”[106]

Essa autoridade suprema das Escrituras foi a primeira constatação que ele teve logo ao se converter à fé cristã. Ele testemunha sobre isso em suas “Confissões”, dizendo:

“Persuadiste-me de que não eram de repreender os que se apoiam na autoridade desses livros que Tu deste a tantos povos, mas antes os que neles não crêem (…) Porque nessa divina origem e nessa autoridade me pareceu que devia eu crer (…) Por isso, sendo eu fraco e incapaz de encontrar a verdade só com as forças da minha razão, compreendi que devia apoiar-me na autoridade das Escrituras; e que Tu não poderias dar para todos os povos semelhante autoridade se não quisesses que por ela te pudéssemos buscar e encontrar”[107]

A autoridade suprema das Escrituras foi ressaltada de forma ainda mais enfática em sua obra sobre o Sermão do Monte, quando ele disse:

“Quem é que se submete a divina Escritura, senão aquele que a lê ou ouve piamente, submetendo a ela como a autoridade suprema?[108]

Ele também dizia que as Escrituras canônicas eram o ápice da autoridade:

“Não faltam obras eclesiásticas – sem contar as Escrituras canônicas, salutarmente colocadas no ápice da autoridade – por cuja leitura um homem bem dotado pode penetrar, além de seu conteúdo, no estilo das mesmas”[109]

E da mais sublime autoridade:

“Ou quem além de ti, nosso Deus, fez para nós aquele firmamento de autoridade sobre nós em Sua Escritura divina? Como é dito, pois o Céu vai ser dobrado como um pergaminho; e agora está estendido sobre nós como uma pele. Pois sua divina Escritura é da mais sublime autoridade, uma vez que aqueles mortais a quem Ele dispensou isso a nós foram submetidos à mortalidade”[110]

Fora desta autoridade suprema, que é a Sagrada Escritura, não há nenhuma outra autoridade. A fé cristã não era formada por uma autoridade principal e uma menor que também pudesse fundamentar doutrinas à parte da Bíblia. A Escritura era vista como a única autoridade para os cristãos, o que fica claro quando lemos a resposta de Agostinho a uma carta enviada por Jerônimo:

“Em sua exposição da Epístola de Paulo aos Gálatas eu descobri uma coisa que me preocupou muito. Pois se declarações falsas em si mesmas foram admitidas na Sagrada Escritura, que autoridade restará para nós?[111]

Agostinho estava debatendo com Jerônimo sobre a passagem de Gálatas 2:11-14, onde Paulo repreende Pedro na face. Jerônimo havia dito que Paulo tinha sido dissimulado naquela ocasião, dando razão a Pedro, porque Paulo teria feito coisa semelhante em outras ocasiões. Agostinho rejeitou essa interpretação sob a alegação de que, se Paulo não tinha razão de repreender Pedro e de escrever isso aos gálatas, a Escritura estaria errada, e haveria uma declaração falsa em si mesma na Bíblia.

Para Agostinho, se a passagem é falsa, a autoridade da Bíblia é questionada. E, se a autoridade da Bíblia é questionada, que autoridade restará para nós? Esta é a pergunta que coloca em xeque as doutrinas católicas sobre a tradição. A pergunta retórica deixa um “não” como resposta implícita. Em outras palavras, além da Escritura, não há nenhuma outra autoridade. Se Agostinho cresse em uma tradição apostólica que também fosse regra de fé e fundamentasse doutrinas, ele obviamente teria indicado que além da Bíblia havia a autoridade da tradição. Assim sendo, restaria a tradição como autoridade.

Contudo, ele deixa claro que, além da Escritura, não há nenhuma outra autoridade para eles. Se a Escritura é questionada, não lhes resta mais autoridade a seguir. Isso é colocar a Bíblia como a única regra de fé da forma mais clara possível. A Escritura era vista como autoridade única e suprema, e não como autoridade secundária e inferior, que divide lugar com outras autoridades na fé, como ocorre no catolicismo romano.

É por isso que Agostinho se referia às Escrituras como sendo a autoridade na fé, e não como uma autoridade, que dividisse lugar com outras regras de fé:

“Isso é mais pertinente ao assunto que eu tenho em mãos, ou seja, a confirmação da universal e inquestionável verdade das Escrituras divinas, que foram entregues para nós, para a nossa edificação na fé, não por desconhecidos homens, mas pelos apóstolos, e por esse motivo foram recebidas como a autoridade canônica[112]

Tal conceito é ainda reforçado em sua controvérsia com os donatistas, quando ele diz que a única coisa que deveria ser levada em consideração eram os livros canônicos divinos:

Deixemos que sejam removidas de nosso meio as coisas que citamos uns contra os outros, não com apoio nos livros canônicos divinos, mas de outras fontes quaisquer. Talvez alguém possa perguntar: Por que desejais remover essas coisas do vosso meio? Porque não queremos a santa igreja aprovada por documentos humanos, mas sim pelos oráculos divinos”[113]

A mensagem era clara: apenas aquilo que tinha o apoio das Escrituras era que devia ser considerado. Qualquer outra fonte, para Agostinho, era rejeitada. Se Agostinho tivesse dito isso a um católico romano nos dias atuais, o romanista teria que abrir mão de pelo menos metade das doutrinas que crê, que não possuem base bíblica nenhuma. Qualquer discussão, naquela época, era resolvida exclusivamente com base na Bíblia, ao invés de em fontes externas.

O mesmo princípio foi aplicado por Agostinho em outras ocasiões:

“Julguemos, pois, esta questão fundamentando-se nas Sagradas Escrituras da nossa religião, e não conforme a crendice popular”[114]

“Não ouçamos: Isto eu digo, isto vós dizeis; mas, assim diz o Senhor. Certamente são os livros do Senhor, em cuja autoridade ambos concordamos e nos quais ambos cremos”[115]

Este mesmo critério também foi usado contra Maximino, onde o debate teve por base exclusivamente as Escrituras:

“Nem eu para prejudicar-te devo argüir com o Concílio de Niceia, nem tu a mim deves argüir com o Concílio de Rímini, como se tivesse de decidir a questão antecipadamente. Nem estou sujeito à autoridade deste, nem estás sujeito à autoridade daquele. Pelas autoridades das Escrituras, não pelas pessoais de cada um desses dois Concílios, mas pelas que são comuns a um e ao outro, dispute coisa com coisa, causa com causa, razão com razão[116]

Alguém poderia pensar que Agostinho considerava os concílios como uma “segunda autoridade” de fé, paralela às Escrituras, por ele ter dito que aceita o Concílio de Niceia. Contudo, um exame mais detido nos escritos de Agostinho nos mostra que ele só aceitava o que era dito nos concílios se os concílios estivessem de acordo com a Bíblia, que era vista como a única autoridade de fé.

Em outras palavras, os concílios, para Agostinho, não tinham autoridade intrínseca e por essa mesma razão estavam sujeitos a revisões e erros, pois dependiam da única autoridade da Bíblia. Isso se opõe à visão romana e se alinha perfeitamente ao pensamento da Reforma. As igrejas protestantes também tinham seus próprios concílios, mas ainda assim criam na Sola Scriptura, porque sabiam que um concílio não tinha validade em si mesmo, mas sua aceitação dependia do grau de aproximação com as Escrituras.

O objetivo dos concílios, portanto, não era de formar uma outra autoridade ou regra de fé paralela à Bíblia, mas de sumariar os pontos de fé extraídos daquilo que a Bíblia ensina. Que Agostinho aceitava a visão reformada acerca do valor dos concílios em contraste com a visão romanista dos mesmos, isso fica claro quando vemos ele se referir a Cipriano e a um concílio:

“Cipriano emitiu opiniões que não são encontradas nas Escrituras canônicas, mas em seus próprios escritos, e em um Concílio”[117]

Agostinho se opôs ao parecer de Cipriano, mesmo este estando apoiado em um concílio, e a razão para isso é que aquele ensino não era encontrado nas Escrituras. O silêncio das Escrituras falava mais alto do que o som dos concílios. Ele via os escritos dos Pais da Igreja desta mesma forma:

“Em primeiro lugar, esta classe de escritos [dos Pais] deve ser considerado de menor autoridade, distinguindo-se da Escritura canônica. Pois tais escritos não são lidos por nós como um testemunho do qual seria ilegal manifestar qualquer opinião diferente, pois pode ser que as opiniões deles sejam diferentes daqueles que a verdade exige a nossa concordância [as Escrituras]”[118]

Ele distingue a autoridade dos Pais com a autoridade das Escrituras. Para ele, a Escritura era infalível e era ilegal se opor a algo que estivesse nela. Os escritos dos Pais, contudo, estavam sujeitos a erro, e só podiam ser considerados na medida em que estivessem em harmonia com as Escrituras. Portanto, a autoridade dos Pais depende da autoridade única e suprema da Bíblia. Era assim que ele respondia a quem se apoiava exclusivamente nas palavras de Cipriano:

“Você está encantado com a autoridade desse bispo e ilustre mártir Cipriano, que nós realmente respeitamos, como eu disse, mas como bastante distinto da autoridade da Escritura canônica[119]

Este conceito ele mantinha até mesmo quando o bispo em questão era Ambrósio, o seu tutor na fé durante muitos anos:

“Por mais respeitado que Ambrósio seja, e por mais santo que sabemos que ele é, ele não pode ser comparado com a autoridade da Escritura canônica”[120]

Assim sendo, se o ensino de algum Pai da Igreja ou de algum concílio não estava em harmonia com as Escrituras, era rejeitado, porque os concílios e os Pais não tinham autoridade intrínseca, mas só eram verdadeiros enquanto estivessem de acordo com a Bíblia. Eles não eram uma autoridade complementar à Bíblia, e sim uma autoridade dependente da Bíblia. Eles não serviam para fundamentar doutrinas fora das Escrituras, como se estivessem no mesmo grau de autoridade que a Bíblia. Agostinho chegou a dizer para rejeitar qualquer coisa que bispos católicos dissessem, se eles estivessem contra as Escrituras:

“Nem ouse alguém concordar com bispos católicos, se por acaso eles errarem em alguma coisa, resultando que sua opinião seja contra as Escrituras canônicas”[121]

Isso foi exatamente o que Lutero fez, quando viu que os bispos católicos já haviam se desviado da verdade bíblica há muito tempo, caindo em apostasia e diminuindo a autoridade da Bíblia diante da tradição. Agostinho repetiu essa posição ao dizer:

“Mas quem pode deixar de estar ciente de que a Sagrada Escritura canônica, tanto do Antigo como do Novo Testamento, está confinada dentro de seus próprios limites, e que ela está tão absolutamente em uma posição superior a todas as cartas posteriores dos bispos, e que sobre ela não podemos ter nenhum tipo de dúvida ou disputa se o que está nela contida é certo e verdadeiro, mas todas as cartas de bispos que foram escritas ou que estão sendo escritas são susceptíveis de serem refutadas, se há alguma coisa nelas contidas que se desvia da verdade[122]

Há um limite bíblico que ninguém pode passar, e que se restringe ao Antigo e Novo Testamento. Qualquer coisa que um bispo, por mais importante que seja, afirme sem o apoio das Escrituras, deve ser rejeitado, pois a verdade do que os bispos afirmam depende do quanto eles estão sendo fieis (ou não) às Escrituras. O conceito de que a Escritura possui sacralidade intrínseca, que a difere de modo único e singular de qualquer outra obra e de qualquer outra fonte, também está presente na carta de Agostinho a Fausto:

“Nos inúmeros livros que foram escritos ultimamente podemos às vezes encontrar a mesma verdade como está na Escritura, mas não é a mesma autoridade. A Escritura tem uma sacralidade peculiar a si mesma. Em outros livros, o leitor pode formar sua própria opinião, e, talvez, de não concordar com o escritor, por ter uma opinião diferente da dele, e pode pronunciar em favor do que ele escreve, ou contra o que ele não lhe agrada. Mas, em conseqüência da peculiaridade distintiva das Sagradas Escrituras, somos obrigados a receber como verdadeira qualquer coisa que tenha sido dita por um profeta, ou apóstolo, ou evangelista”[123]

Agostinho insistia em dizer que é somente pela confirmação nas Escrituras que os pontos de fé podem ser considerados:

“Essas coisas que eu propus pertencem a nossa crença, e podem ser confirmadas por você nessa nossa profissão de fé, sem prejuízo da autoridade da fé cristã. Porque eu não posso mostrar de modo algum que eu acertadamente acredito, a não ser que eu confirme aquela crença pela autoridade das Escrituras[124]

Para ele, a única maneira de mostrar que ele acertadamente acredita é confirmando a crença pela autoridade das Escrituras. Sem a confirmação Escriturística, não há nada certo ou confiável. Este princípio ele aplicava até para si mesmo:

“Pois os raciocínios de qualquer homens que seja, mesmo que seja católico e de alta reputação, não é para ser tratado por nós da mesma forma que a Escritura canônica é tratada. Estamos em liberdade, sem fazer qualquer ofensa ao respeito que estes homens merecem, para condenar e rejeitar qualquer coisa em seus escritos, se por acaso vemos que eles têm tido opiniões divergentes daquela que os outros ou nós mesmos temos, com a ajuda divina, descoberto ser a verdade. Eu lido assim com os escritos de outros, e eu gostaria que meus inteligentes leitores lidassem assim com os meus[125]

A Fausto, ele disse que “a autoridade estabelecida da Escritura deve superar todas as outras[126]. E ele concluiu dizendo: “Eu fecho com uma palavra de conselho para vocês que estão inseridos naqueles chocantes e condenáveis erros: que reconheçam a autoridade suprema da Escritura[127].

A afirmação mais clara da Bíblia como a autoridade suprema e como sendo a regra da qual toda a doutrina tem que ser submetida está em sua famosa obra “Cidade de Deus”, onde ele diz:

“Este mediador, tendo falado o que Ele julgou suficiente primeiramente pelos profetas, em seguida por Seus próprios lábios, e depois pelos apóstolos, também produziu a Escritura canônica, que tem autoridade suprema, e à qual nos submetemos assentimento em todos os assuntos[128]

Eles submetiam assentimento às Escrituras em todos os assuntos relacionados à fé, pois a Bíblia era considerada a autoridade suprema. Isso é tudo o que os reformados sustentaram na Reforma Protestante e tudo aquilo que os católicos romanos mais combatem hoje. Eles não submetem todos os seus pontos de fé à Bíblia, pois sustentam dogmas e doutrinas não-bíblicos, sustentados em uma tradição inventada por eles. O contraste entre Agostinho e o catolicismo romano é perturbador.

Ninguém que não fosse evangélico poderia assinar embaixo essas palavras ditas por Agostinho:

“Que mais eu vos ensino além do que leio no apóstolo? Pois a Escritura Sagrada fixa a regra para a nossa doutrina, a menos que ousemos ser mais sábios do que devemos (…) Portanto, não devo ensinar-vos qualquer outra coisa, a não ser expor-vos as palavras do Mestre”[129]

Agostinho não ensinava nada além do que lia nos apóstolos. Ele não menciona uma “tradição oral”. Seus ensinos não ultrapassavam o que era lido nas Escrituras. A Bíblia, para Agostinho, era uma regra fixa para a doutrina, regra essa que ninguém poderia ousar ultrapassar. Ele não ensinava nada além das doutrinas ditas por Jesus e registradas nas Escrituras. Essa “regra fixa da doutrina” nada mais é senão o mesmo que os reformados consideravam como “única regra de fé”.

As Escrituras funcionavam para Agostinho da mesma forma que funcionavam para os reformadores: ela é uma regra fixa, da qual nenhuma doutrina pode ultrapassar. Portanto, ela pode ser considerada a única regra de fé, tanto por Agostinho, como pelos reformadores. Qualquer um que vá contra isso está tentando “ser mais sábio do que deve ser”, o que é claramente repudiado por ele. Isso é basicamente o mesmo daquilo que Agostinho disse em outro lugar:

“Se alguém pregar, seja com referência a Cristo ou à sua igreja, ou a qualquer outro assunto que se refira à nossa fé e vida, não direi se nós, mas sim o que Paulo acrescenta: se um anjo vindo do Céu pregar qualquer coisa além do que recebestes pela Escritura sobre a Lei e os Evangelhos, que seja anátema[130]

Era “anátema” (amaldiçoado) qualquer um que recebesse doutrinas que não estivessem na Bíblia. Quantos concílios, papas e bispos romanos já não teriam sido anatemizados por Agostinho se este estivesse vivo hoje para presenciar!

Agostinho também bateu firme na tecla de que a Bíblia é suficiente para a salvação. Foram muitas as vezes em que ele repetiu este conceito, contrário ao que é crido hoje pela Igreja Romana. Ele disse, por exemplo, que na Escritura são abertamente encontrados todos os ensinos que envolvem a fé:

“Entre as coisas que são ditas abertamente na Escritura devem ser encontrados todos os ensinos que envolvem a fé, os hábitos de vida, a esperança e a caridade que temos discutido”[131]

Para ele, a Escritura não silencia em vista de nossa salvação:

“Assim, em vista de nossa salvação, a Sagrada Escritura não silenciou sobre este tipo de fornicação da alma”[132]

As coisas que são lidas na Escritura estão ali precisamente para a nossa salvação:

“Todas as coisas que são lidas nas Sagradas Escrituras, a fim de nossa instrução e salvação, cabe-nos ouvir com séria atenção”[133]

Ele afirma ainda que “nos ensinos que estão claramente baseados na Escritura encontra-se tudo o que diz respeito à fé e à conduta de vida”[134]. A ideia de que a Bíblia é doutrinariamente incompleta ou insuficiente para a salvação era completamente estranha para Agostinho. Ele dizia que a Escritura torna o homem “perfeitamente preparado para o Seu serviço pelos conselhos rentáveis ​​de Sua palavra escrita”[135].

Ele também declara que a salvação em Cristo está testemunhada pelas Escrituras e elenca uma série de coisas presentes na Bíblia que não deixa nada de sobra:

“Essa mesma nação também foi posteriormente dispersa pelas nações, a fim de testemunhar pelas Escrituras que a eterna salvação em Cristo tinha sido declarada. Pois não apenas as profecias estão contidas na Palavra, nem apenas os preceitos para a conduta correta da vida, que ensinam a moral e piedade, e estão contidas nos sagrados escritos, mas também ritos, sacerdócio, tabernáculo ou templo, altares, sacrifícios, cerimônias e tudo aquilo que pertence a esse serviço que é devido a Deus”[136]

Ao examinar as Escrituras, ele encontrava tudo aquilo que era necessário para a sua salvação:

“Essas e coisas semelhantes que eu deveria ou ter dito a eles ou considerado comigo mesmo, pois até então, suplicando a Deus com todas as minhas entranhas, por assim dizer, e examinando as Escrituras tão atentamente quanto possível, eu deveria talvez ter sido capaz, ou de dizer tais coisas ou pensá-las, tanto quanto era necessário para a minha salvação[137]

Além disso, ele também diz não haver grande dificuldade em chegar pelas Escrituras às coisas necessárias à salvação:

“Pois tal é a profundidade das Escrituras cristãs, que mesmo se eu fosse tentar estudá-las e nada mais fizesse desde a infância até a velhice, com o máximo de tempo livre, e com o mais incansável zelo e talentos maiores do que eu tenho, eu ainda estaria diariamente progredindo em descobrir seus tesouros. Não que exista grande dificuldade em chegar nelas para saber as coisas necessárias à salvação, mas quando alguém aceita essas verdades com a fé que é indispensável para uma vida de piedade e retidão, então muitas coisas que estão veladas sob múltiplas sombras de mistério restam a serem investigadas por aqueles que estão avançando no estudo”[138]

Ele não negava o fato de que existem certas passagens bíblicas obscuras e de difícil interpretação, mas dizia que nunca surgiu um ponto obscuro em que, por causa dele, alguém poderia perder a salvação:

“Pois sempre que surge uma pergunta sobre um assunto extraordinariamente obscuro, no qual nenhum auxílio pode ser prestado por claras e certas provas da Sagrada Escritura, a presunção do homem deve conter-se; nem deve tentar qualquer coisa definitiva, inclinando-se para os lados. Mesmo assim, na Sagrada Escritura, que é a mais clara autoridade, nunca surgiu um ponto em que algum homem poderia ser ignorante ao ponto de pôr em risco a salvação que foi prometida a ele[139]

Em outras palavras, a Bíblia é suficientemente clara em todos os pontos necessários para a salvação. Os pontos de difícil interpretação não influenciam na perda da salvação, mas são detalhes que podem ser solucionados através das passagens mais claras sobre o mesmo assunto. Agostinho seguia à risca o lema da Reforma, de que “a Bíblia interpreta a Bíblia”:

“O Espírito Santo dispôs a Escritura Sagrada de uma forma tão magnificente e proveitosa que, por meio das claras passagens, ele sacia a fome, e por meio das passagens obscuras ele evita a aversão. Porque dificilmente alguma coisa provém das passagens obscuras, mas o que é afirmado em outra parte é mais claro[140]

Para ele, as passagens mais claras da Escritura devem servir de intérprete para as passagens mais obscuras:

“Agora, apesar de eu mesmo não ser capaz de refutar os argumentos desses homens, eu ainda vejo o quanto é necessário aderir estreitamente para com as claras afirmações das Escrituras, a fim de que as passagens obscuras possam ser explicadas com a ajuda dessas”[141]

Este foi exatamente o mesmo método aplicado pelos reformadores na interpretação da Bíblia. Rejeitando a autoridade de um suposto magistério infalível em Roma – completamente desconhecido por todos os Pais da Igreja – os reformadores insistiram que a Bíblia serve de intérprete para a própria Bíblia, sendo que as passagens mais claras lançam luz às mais obscuras. Isso não é novidade da Reforma, mas é puramente o que já era ensinado por Agostinho, que também mostrava desconhecer a autoridade de um magistério interpretando a Bíblia.

Agostinho também dizia que os sinais comunicados por Deus se encontravam nas Escrituras, naquilo que nos foi legado por escrito:

“É sobre esse tipo de sinais e no que se refere aos homens que determinei examinar e estudar aqui. E por que os sinais nos foram comunicados por Deus, e que se encontram nas santas Escrituras, foram-nos comunicados pelos homens que as escreveram”[142]

Ele sustentava que “caminha-se com muito mais confiança ao seguir as divinas Escrituras”[143], e que “o homem temente a Deus procura diligentemente a vontade divina nas santas Escrituras”[144]. Quando alguém errava, ele mostrava e refutava o erro tendo por base as Escrituras:

“Essa heresia tornou-nos mais vigilantes e diligentes para descobrirmos nas santas Escrituras o que escapou a Ticônio, menos atento, em menos preocupado em saber que a fé é um dom daquele que reparte a cada um segundo a sua medida”[145]

O orador, segundo Agostinho, tinha que ser sempre fiel às palavras da Escritura, e provar o que dizia com citações Escriturísticas:

“É, pois, de toda a necessidade para o orador – que tem o dever de falar com sabedoria, ainda que não consiga fazê-lo com eloquência – ser fiel às palavras das Escrituras (…) Assim, quem era menor por seu próprio vocabulário crescerá pelo testemunho das magníficas palavras das Escrituras. Ele agradará, certamente, ao provar com citações Escriturísticas, já que pode desagradar com suas palavras pessoais”[146]

A verdade era investigada de acordo com as Escrituras:

“Devemos investigar o que é a verdade neste assunto de acordo com as Escrituras”[147]

Qualquer que fosse a teoria apresentada para a origem da alma, tinha que ser confirmada por passagens bíblicas que não admitissem nenhuma outra interpretação. Não há qualquer mínima sugestão de que a tradição bastasse para provar o mesmo:

“Tenho escrito estas coisas a fim de mostrar que quem está disposto a manter e reivindicar qualquer uma destas quatro teorias da origem da alma deve apresentar, a partir das Escrituras recebidas como autoridade eclesiástica, passagens que não admitem qualquer outra interpretação[148]

Quando uma analogia não tinha base bíblica, ele dizia:

“Essa analogia não parece harmonizar para mim suficientemente com a autoridade das declarações das nossas Escrituras”[149]

Para ele, a verdadeira noção de Igreja deveria ser buscada nas Escrituras – exatamente como fizemos no capítulo 2 deste livro:

“Mas também orando por eles, que Deus abra o entendimento deles, e que eles possam compreender as Escrituras. Pois nos livros sagrados, onde o Senhor Jesus é manifesto e onde também a Igreja dele é declarada, eles demonstram extraordinária cegueira, pois não sabem nada sobre o próprio Cristo salvar, o que é revelado nas Escrituras, e com vaidade e falsidade humana formam suas noções da Igreja dele, em vez de aprender o que isso é na autoridade dos livros sagrados[150]

Quando Agostinho analisava um assunto relacionado à fé, ele fazia questão de considerar o assunto a partir daquilo que era possível de se reunir nas Sagradas Escrituras:

“Certamente é muito mais difícil de acreditar que os santos anjos estão agora incertos de sua eterna bem-aventurança, de acordo com o que temos sido capazes de reunir e considerar a partir das Sagradas Escrituras”[151]

Daí vem a sua afirmação no mesmo livro:

“O que afirmamos, vamos provar pelas Escrituras”[152]

E também:

“Nós mesmos também temos falado dessas coisas nos livros anteriores, e temos escrito o que lemos na Sagrada Escritura, e o que podemos razoavelmente deduzir a partir dela”[153]

Outra afirmação mais clara sobre a Bíblia como a fonte de fé dos primeiros cristãos é quando ele diz:

“A Sagrada Escritura que chamamos canônica, Antigo e Novo Testamento, é a fonte da fé pela qual o justo vive”[154]

Ele não diz que a Escritura é uma das fontes, como se existissem outras que dividissem lugar com a Bíblia, mas sim a fonte, com artigo definido, no singular. Era a Bíblia, toda a Bíblia e somente a Bíblia a fonte de fé pelo qual o justo vive. Este princípio reformado nada mais era senão um coro com as palavras de Agostinho.

Até quando ele escrevia sobre a Trindade, que os romanistas afirmam ter sido “baseada na tradição”, ele dizia que tinha que provar pela Bíblia:

“Antes, porém, temos de demonstrar, de acordo com a autoridade da Sagrada Escritura, que a fé é assim”[155]

Ele ainda dizia que a Trindade era “suficientemente demonstrada de acordo com a fé da Sagrada Escritura”[156]. Aquilo que ele não conseguia encontrar nas Escrituras, ele mantinha a prudência e se calava:

“Deus ameaça visitar a iniqüidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta gerações, porque em sua misericórdia, não se estende a Sua ira contra os pecados dos progenitores mais do que isso, para aqueles que não obtêm a graça da regeneração possa ser esmagado sob um fardo pesado demais, se eles forem obrigados a suportar a culpa que tem como origem todos os pecados de todos os seus progenitores desde o início da raça humana, e para pagar a pena que lhes é devida. Ou, se há qualquer outra solução para esta grande questão, não pode ser encontrada na Escritura por uma pesquisa mais diligente e uma interpretação mais cuidadosa, então eu não ouso afirmar precipitadamente[157]

Todas as coisas apresentadas por Agostinho, o manso poderia encontrar nas Escrituras:

“Os mansos, a quem Deus ensina Seus caminhos, vai encontrar todas essas coisas nas Escrituras, e vai acreditar naquilo que vê”[158]

Agostinho também previu que, depois da ascensão de Jesus, a fé estaria preservada em um único lugar: na Bíblia. Ele disse:

“Deveis notar e reter particularmente em vossa memória que Deus quis lançar um firme fundamento nas Escrituras contra erros traiçoeiros, um fundamento contra o qual ninguém, que de algum modo fosse considerado cristão, ousasse falar. Porquanto, quando ele se ofereceu ao povo para que o tocasse, isso não o satisfez, exceto se ele também confirmasse o coração dos crentes com base nas Escrituras, pois ele anteviu que o tempo chegaria em que não haveria coisa alguma a tocar, porém teria alguma coisa a ler[159]

Para os papistas, a fé estaria preservada no que é lido e no que foi pregado oralmente e transmitido adiante. Mas Agostinho ignora por completo qualquer tradição oral supostamente existente e aponta um único lugar como sendo aquele fundamento que permaneceria mesmo depois que já não pudéssemos tocar no Mestre: a Bíblia. Não podemos tocá-Lo mais, mas temos alguma coisa a ler. Temos um “firme fundamento nas Escrituras”. É esta a nossa regra de fé.

A Escritura, para Agostinho, era o “o livro de Deus, carta que nosso Pai celeste nos envia da pátria”[160]. Como ele também expressou em outra ocasião, “a Escritura é a voz do Cristo”[161]. Esta Escritura, por sua vez, não estava confinada a um magistério romano, mas podia ser livremente examinada por todos, como ele disse:

“Portanto, eu tenho nesta carta, que chegou a você, mostrado por passagens da Sagrada Escritura, que você pode examinar por si mesmo, que nossas boas obras e piedosas orações não poderiam existir em nós, a menos que tenhamos recebido tudo a partir dele”[162]

A Escritura podia ser interpretada por todos os que a lessem:

“Daí provém que a divina Escritura, a qual socorre a tão grandes males da vontade humana, tendo sido originada de uma só língua que lhe permitia propagar-se oportunamente pelo orbe da terra, foi divulgada por toda a parte, em diversidade de línguas, conforme os intérpretes. Os que a leem não desejam encontrar nela mais do que o pensamento e a vontade dos que a escreveram e desse modo chegar a conhecer a vontade de Deus, segundo a qual creem que esses homens compuseram”[163]

Ao invés de dizer que “os que leem” devem buscar a interpretação do infalível magistério romano, ele diz que os que leem devem tentar interpretar a Bíblia em conformidade com o sentido expresso pelos homens que a compuseram. Por isso, “quem escruta os divinos oráculos deve esforçar-se por chegar ao pensamento do autor, por cujo intermédio o Espírito Santo redigiu a Escritura”[164].

O princípio seguido e incentivado por Agostinho não era o de ler a Bíblia e consultar a interpretação oficial do papa, mas sim aquele mesmo princípio reformado, onde o leitor deve particularmente orar a Deus para que possa entender as Escrituras:

“Agora, quem é que se submete a divina Escritura, se não aquele que a lê ou ouve piamente, submetendo a ela como de autoridade suprema; de modo que o que ele entende ele não rejeita por causa disso, sentindo que ela seja contrária aos seus pecados, mas ama sendo repreendido por ela, e se alegra de que seus males não são poupados até que sejam curados; e por isso que, mesmo em relação ao que lhe parece obscuro ou absurdo, ele, portanto, não levanta contradições ou controversas, mas ora para que ele possa entender, entretanto lembrando que a boa vontade e reverência há de se manifestar no sentido de uma tão grande autoridade?”[165]

É também importante ressaltar que Agostinho redigiu uma obra inteira destinada às regras de interpretação da Bíblia, conhecida como “A Doutrina Cristã”, dividida em vários volumes. Surpreendentemente, nela não há sequer uma única linha dizendo que a interpretação correta da Bíblia está confiada exclusivamente a um magistério romano. Ao contrário: ele mostra ao leitor como ele deve interpretar particularmente a Bíblia, seguindo as regras e instruções de exegese que ele observou em sua obra:

“Quanto aos princípios que devem ser seguidos na interpretação das Sagradas Escrituras, são demonstrados no livro que eu escrevi, e em todas as introduções aos livros divinos que eu tenho na minha edição prefixado para cada um; basta remeter ao prudente leitor”[166]

Seria realmente de um esquecimento incrível ou de uma soberba enorme se Agostinho tivesse propositalmente ou ocasionalmente deixado de mencionar aquilo que deveria ser o mais importante sobre a interpretação da Bíblia em uma obra sobre a interpretação da Bíblia: que a Bíblia só pode ser corretamente interpretada pelo magistério romano. A razão pela qual Agostinho nunca cita um magistério particular em Roma como autoridade infalível na interpretação das Escrituras, mas transmite regras gerais de exegese para que qualquer leitor pudesse ler e interpretar a Bíblia, é porque a Igreja primitiva só era Romana na ilusão de mentes presas ao erro, ao sofisma e à mentira.

Teodoreto (393-466)

Teodoreto foi outro que reforçou o princípio cristão primitivo da Sola Scriptura. Ele explicitamente disse para não receber qualquer argumento que não fosse confirmado pela Sagrada Escritura:

“Você não deve receber nenhum argumento que não seja confirmado pela Sagrada Escritura, e se você me trazer qualquer solução da questão deduzida da Sagrada Escritura vou recebê-la, e nenhum sábio poderá contradizer isso”[167]

O princípio exposto por Teodoreto não difere em nada do princípio restaurado pela Reforma, segundo o qual nenhuma doutrina deve ser recebida a não ser que tenha confirmação bíblica. Algo que os papistas rejeitam com todo vigor.

Vicente de Lérins (†440)

Vicente de Lérins foi tão categórico em afirmar que a Bíblia é a autoridade única que seu texto dispensa maiores comentários:

“Portanto, sobre os cismas mais antigos ou as heresias, devemos refutá-los pela autoridade única das Escrituras, ou, pelo menos, evitá-los como tendo sido já de antemão sentenciados e condenados pelos concílios universais do sacerdócio católico”[168]

Como negar que a Bíblia era a única regra de fé quando ele diz que as Escrituras eram a autoridade única?

Arquelau (Séc.IV)

Arquelau também ressaltou a autoridade das Escrituras pela qual o seu discurso teria que ser confirmado:

“Eu, de fato, não faço esta declaração com base na autoridade das minhas próprias palavras, mas eu confirmo isso pela autoridade da Escritura, que tem sido o nosso guia[169]

Era a Escritura o guia dos primeiros cristãos, pela qual temos as provas da nossa fé:

“Você já ouviu falar, de fato, do conteúdo da doutrina que ensinamos, e você tem as provas de nossa fé que eu expus pelas Escrituras diante de todos vós”[170]

Ao invés de ele dizer que o conteúdo da doutrina que eles ensinavam estava parte na tradição e outra parte nas Escrituras, ele coloca tudo na conta da Bíblia, que era o guia e a fonte de confirmação de doutrina dos cristãos.

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[1] Diálogo com Trifão, Cap.32.

[2] Diálogo com Trifão, Cap.32.

[3] Diálogo com Trifão, Cap.85.

[4] Diálogo com Trifão, Cap.86.

[5] Diálogo com Trifão, Cap.29.

[6] Diálogo com Trifão, Cap.34.

[7] Diálogo com Trifão, Cap.56.

[8] Diálogo com Trifão, Cap.56.

[9] Diálogo com Trifão, Cap.69.

[10] Diálogo com Trifão, Cap.82.

[11] Diálogo com Trifão, Cap.86.

[12] Diálogo com Trifão, Cap.86.

[13] Diálogo com Trifão, Cap.68.

[14] Diálogo com Trifão, Cap.39.

[15] Diálogo com Trifão, Cap.73.

[16] Diálogo com Trifão, Cap.80.

[17] Diálogo com Trifão, Cap.58.

[18] Contra as Heresias, Livro III, 1:1.

[19] Contra as Heresias, Livro IV, 33:8.

[20] Contra as Heresias, Livro IV, 66.

[21] Contra as Heresias, Livro I, 8:1.

[22] Contra as Heresias, Livro III, 11:9.

[23] Contra Práxeas, 29.

[24] Contra Práxeas, 16.

[25] Contra Práxeas, 29.

[26] On Idolatry, 4.

[27] Contra Hermógenes, 22.

[28] De Principiis, Livro II, 5:3.

[29] De Principiis, Cap.4.

[30] De Principiis, Cap.10.

[31] De Principii, 4:15.

[32] De Principii, 4.

[33] De Principiis, Livro IV, Cap.1.

[34] De Principiis, Livro IV, Cap.27.

[35] De Principiis, Livro IV, Cap.8.

[36] De Principiis, Livro IV, Cap.11.

[37] De Principiis, Livro IV, Cap.15.

[38] De Principiis, Livro IV, Cap.11.

[39] Contra Celso, Livro VII, 11.

[40] Contra Celso III, 33.

[41] Miscellaneous Writings, From the Two Books on the Promises, 2.

[42] História Eclesiástica, Livro V, 20:6.

[43] História Eclesiástica, Livro VI, 2:7.

[44] Fragmento de Hipólito, Eusébio, Hist Eccl V, 28, 4-6, 13-5, 18.

[45] Refutação de Todas as Heresias 1, Prefácio.

[46] História Eclesiástica, Livro V, 16:3.

[47] História Eclesiástica, Livro V, 27:1.

[48] Contra os Pagãos, I.

[49] A Vida de Santo Antônio, 16.

[50] Ad Episcopus Aegypti et Libyae, 4.

[51] De Synodis, 6.

[52] Letter 59, 1.

[53] Athanasius: Contra Gentes and De Incarnatione (Oxford Clarendon Press, 1971), p. 2. Citado em Migne, PG, 25:4).

[54] De Decretis, 17.

[55] Atanásio a Marcelino – Sobre a Interpretação dos Salmos, Cap.23.

[56] De Decretis, 32.

[57] De Synodis, 8.

[58] De Synodis, 30.

[59] Atanásio a Serapião – Sobre a Divindade do Espírito Santo.

[60] NPNF, IV:311; Migne, PG, 26:28.

[61] WHITE, James. Sola Scriptura: Numa época sem fundamentos, o resgate do alicerce bíblico. Editora Cultura Cristã: 2000, p. 49.

[62] Letter, 39, 2.

[63] Letter 48.

[64] Letter, 56, 1.

[65] Atanásio a Marcelino – Sobre a Interpretação dos Salmos, 4.

[66] Carta a Serapião, 1:19; Migne, PG, 26:573.

[67] Exhort. ad Monachas.

[68] A Encarnação do Verbo, 56.

[69] Leituras Catequéticas, 4:17.

[70] Leituras Catequéticas, 5:12.

[71] Leituras Catequéticas, 12:16.

[72] Os últimos dias da Virgem Maria.

[73] Os últimos dias da Virgem Maria.

[74] Preservado em Jerônimo, Lettres, Paris 1951, pag. 171.

[75] On the Spirit, 66 em NPNF, Série II, VIII: 40-41.

[76] On the Spirit, 66 em NPNF, Série II, VIII: 40-41.

[77] Basílio, Lib. de Fid. — regul. moral. reg. 80; de conformidade com fonte católica romana, William Jurgens, The Faith of the Early Fathers (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979), II:24.

[78] Hexaemeron, Homília II, 1.

[79] NPNF, Série II, VIII:229.

[80] NPNF, Série II, VIII: 229.

[81] NPNF, Série II, VIII: 229, citado em William Jurgens, The Faith the Early Fathers (Collegeville, MN: Liturgical Press, 1979.

[82] Tratado sobre o Espírito Santo. Cap 67.

[83] Epístola 283.

[84] Da Alma e da Ressurreição.

[85] Ambrósio, Lib. II de vocat. Gent. cap. 3 et lib. de parad. cap. 2; citado por Luigi Desanctis in op. cit., pag. 19.

[86] Exposição da Fé Cristã, Livro I, Prólogo.

[87] Explicação do Símbolo, 3.

[88] Explicação do Símbolo, 7.

[89] Exposição da Fé Cristã, Livro I, Capítulo 11.

[90] Exposição da Fé Cristã, Livro III, Capítulo 11.

[91] Sobre os deveres do Clero, Capítulo 10.

[92] Sobre os deveres do Clero, Capítulo 23.

[93] Sobre os deveres do Clero, Capítulo 28.

[94] Sermão Sobre o Espírito Santo, 10.

[95] Commentarii in Isaiam, Livro VII.

[96] Letter 21, 2.

[97] Letter 84, 3.

[98] Letter 54, 18.

[99] Contra Helvídio, 15.

[100] Supplement to De Viris Illustribis, 1.

[101] História Eclesiástica, Livro II, 1:2.

[102] Contra Marcião IV, 19.

[103] Sobre a carne de Cristo, 7.

[104] Stromata, 7, 16.

[105] A Doutrina Cristã, Livro IV – Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 9.

[106] A Doutrina Cristã, Livro II – Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 63.

[107] Confissões, Livro VI, 5:2-3.

[108] Do Sermão do Monte, Livro I, 11.

[109] A Doutrina Cristã, Livro IV – Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 4.

[110] Confissões, Livro XIII, 15.

[111] Letter 40, 3.

[112] Letter 82, 2.

[113] De unitate ecclesiae, 3.

[114] O cuidado devido aos mortos, 2.

[115] De unitate ecclesiae, 3.

[116] Contra Maximino e Ário, II, XIV, 3.

[117] Letter 93, 10.

[118] Letter 93, 10.

[119] Letter 93, 10.

[120] Da graça de Cristo e do pecado original, Livro I, 47.

[121] De unitate ecclesiae, 10.

[122] Do Batismo, Contra os Donatistas, Livro II, 3.

[123] Contra Fausto, Livro XI, 5.

[124] Acts or Disputation Against Fortunatus, 20.

[125] Letter 148, 4.

[126] Contra Fausto, Livro XIII, 5.

[127] Contra Fausto, Livro XXXIII, 9.

[128] A Cidade de Deus, Livro XI, 3.

[129] De Bono Viduitatis, 2.

[130] Contra Litteras Petiliani, Livro III, 6.

[131] On Christian Doctrine (Nova York: Liberal Arts Press, 1958), II:9.

[132] A Doutrina Cristã, Livro II – Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 31.

[133] Homília 2 sobre a Primeira Epístola de João, 1.

[134] Agostinho, citado em ARMSTRONG, John H. Sola Scriptura, p. 96.

[135] Letter 21, 6.

[136] A Cidade de Deus, Livro VII, 32.

[137] Of Two Souls, 8.

[138] Letter 137, 1.

[139] On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro II, 59.

[140] Agostinho, citado em Pieper, Christian Dogmatics, p. 324.

[141] On Merit and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants, Livro III, 7.

[142] A Doutrina Cristã, Livro II – Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 3.

[143] A Doutrina Cristã, Livro III – Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras, 39.

[144] A Doutrina Cristã, Livro III – Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras, 1.

[145] A Doutrina Cristã, Livro III – Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras, 46.

[146] A Doutrina Cristã, Livro IV – Sobre a maneira de ensinar a doutrina, 8.

[147] Letter 34, 5.

[148] Letter 143, 11.

[149] Letter 167, 3.

[150] Letter 185, 1.

[151] A Cidade de Deus, Livro XI, 13.

[152] A Cidade de Deus, Livro XIV, Capítulo 7.

[153] A Cidade de Deus, Livro XV, 1.

[154] A Cidade de Deus, Livro XIX, 18.

[155] Sobre a Trindade, Livro I, 2.

[156] Sobre a Trindade, Livro XII, 5.

[157] Manual de Fé, Esperança e Amor, 47.

[158] Contra Fausto, Livro XII, 30.

[159] In Epistolam Johannis Tractus, 2.

[160] In, Ps 26,II,1.

[161] Os Christi Envangelium est; Sermão 851,1.

[162] Letter 214, 4.

[163] A Doutrina Cristã, Livro II – Sobre os sinais a serem interpretados nas Escrituras, 6.

[164] A Doutrina Cristã, Livro III – Sobre as dificuldades a serem dissipadas nas Escrituras, 38.

[165] Do Sermão do Monte, Livro I, 11.

[166] Letter 75, 6.

[167] Diálogo 1.

[168] Commonitory, 28.

[169] Acts of the Disputation with Manes, 38.

[170] Acts of the Disputation with Manes, 51.



  • Emerson Júnior

    Muito bom.

  • Lucas Silva

    Excelente!